• משתמשים יקרים!

    בשל עבודות תחזוקה הערב, ייתכן שהאתר יהיה סגור לפרקי זמן שונים לצורכי תחזוקה.
    זוהי סגירה מכוונת, ונועדה לשפר את ביצועי האתר, לטובתכם.
    בתקווה להבנה. תודה על הסבלנות!

דרוש מידע יד אייר הילולת רמבעה"נ

מוטי דבש

משתמש צעיר
ידוע להרבה שלהילולא ביום יד אייר אין מקור נאמן אלא מהשיירות שנעצרו שם באותו תאריך בדרך למירון ועלו יחד למירון
האם אכן אין מקור להילולא
או שיש ולא מתפרסם משום מה
 

אולי מעניין אותך גם...

אשכולות דומים

קריאה מהנה
זכותו יגן עלינו

ספירת העומר ומידות טובות: "לב טוב", עד ל"ג בעומר יש 32 ימים - לב, ומ-ל"ג בעומר עד חג השבועות יש 17 ימים - טוב, שבימים אלו צריכים לנהוג ב"לב טוב", וכמובא במסכת אבות על "לב טוב" שבכלל דבריו דבריכם, שכשיש "לב טוב" יש את שאר המידות הטובות.

*רמז למדורת ל"ג בעומר: נוח לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, - נהגו כבוד זה בזה.

*ע"פ הסוד: באחד משיעורי "בר-בי-רב" אמר הנואם: שראה בספר העוסק בקבלה שהסיבה שקרא רבי יוחאי שם בנו "שמעון" הוא משמים, כי הוא היה גילגולו של "שמעון בן יעקב" והיה צריך לתקן את התיקון האחרון של כל ה-24.000, שכידוע ה24.000 שנהרגו בשכם ע"י שמעון ולוי באו שוב, ונהרגו שוב ב"שִׁיטִים", ובאו שוב בימי רבי עקיבא, [ושם כנראה לא באו מספיק על תיקונם] ורשב"י הוא התיקון האחרון ולכן נקרא "שמעון". ועוד: מה היא השמחה ביום זה, אם משום שפסקו למות לשיטה שהתחילה מיתתם למחרת חג ראשון של פסח - אכן יש כאן מקום למֶעַט שמחה, ואם משום שהסתיימה הרשימה של 24.000 אין כאן כ"כ שמחה כי נגמרה הרשימה, ואם לפי השיטה שזה מר"ח אייר ועד ג' סיון אכן כאן יש מעט שמחה שהיה זה יום של חשבון נפש, אלא השמחה היא בגלל שביום זה הוא יום הילולת רשב"י, ורשב"י פועל בשבילינו למעלה ויש לנו את כל האפשרויות לתקן ולחזור בתשובה שלמה, וכמובן הכל עם שמחה ככתוב "כי בשמחה תצאו". וידוע שרבי שמעון נפטר כמה שנים אחרי התלמידים כי הוא היה אחד מהחמשה שעימם הקים רבי עקיבא מחדש את עולם התורה. וכידוע מזכירים הרבה את אביו בשיר "בר יוחאי", לרמז על ענווה, שהוא הרגיש שהכל בזכות אבות, והוא רק הממשיך, וכן אנו ממשיכים בדרך אבות הסלולה מדור לדור, וזכות אבות יגן עלינו.

ל"ג בעומר: רמז ל"חאלאקה" (-תספורת בעַרַבִית), "והתגלח" כתוב ג' גדולה, ג'=3, גיל 3. וכן: "יגלח" י"ח ג"ל ש-ל"ג בעומר יוצא ב-י"ח אייר. מיום ל"ג בעומר לומדים מהו כוחם של תפילה, קבלה, מאמץ, השקעה וכדו'. במירון יש התעוררות וקידוש ה' בעיקבות החינוך ליהדות במעשה מגיל צעיר. מבשרי אחזה אלוק, מבשר"י מתורת רבי שמעון בר יוחאי. טי"ל טוב הוילכל, חץ וקשת, חץ הוא כמו טיל הנשלח למרחק.

*נמצאים אנו בימי האבלות על אלפי תלמידי חכמים גדולים ועצומים, אשר היו גדולי עולם בתורה ובמצוות, ונפטרו בגלל דבר אחד – שלא נהגו כבוד זה בזה. הם לא היו רגישים זה לזה, לפי דרגתם ומעלתם, ולכן נתבעו משמיים והוחלט לגזור עליהם גזירת כליה ומוות. לכן, כה חשוב לשים לב בימים אלו למעשים המתרחשים בינינו מידי יום, ולחשוב כיצד עלינו לנהוג במצבים אלו, מבלי לפגוע בשני או לצערו, בכדי שלא ניפול גם אנו ברשת הנוראית של בין אדם לחבירו. מספרים כי בתקופה מסוימת, התאספו תלמידים ישיבת טשעבין סביב הגאון ר' אברהם גיניחובסקי זצ"ל, על מנת לשמוע מפיו שיעור קבוע במסכת דרך ארץ. באחד השיעורים פתח ר' אברהם גיניחובסקי ואמר: אברך עלה על מונית והחל בנסיעה. מחיר הנסיעה נקבע על פי מונה, הסופר ומונה כל מטר וכל רגע. והנה, הגיעה המונית אל צומת דרכים ונעצרה ברמזור. הרמזור התחלף לירוק, ונהג המונית החל בנסיעה מתונה ואיטית, עד ש... שוב התחלף הרמזור לאדום. הנוסע זעם מאד ורצה שהנהג יחצה את הצומת בזריזות בכדי להגיע יותר מהר ולחסוך בהוצאות הנסיעה, אבל הנהג לא חצה את הצומת והמתין שוב לירוק הבא". עצר ר' אברהם את השיעור ואמר: "ראו, כעת עומדות לפני האברך שלוש דרכי תגובה: דרך ראשונה – לכעוס על הנהג ולהטיח בו ביקורת: "מדוע לא עברת מהר את הצומת?!... איך אתה לא מתבייש לעשות ממני כסף?!... מה אתה חושב שאני הפראייר שלך?!... חכה, אני יספר עליך שאתה גונב את האנשים, ואף אגיש נגדך תביעה דרך העורך דין שלי. זה לא יעבור בשתיקה כלל. אני אלמד אותך מזה, אם חשבת שנפלת על אדם פרייאר". ישנה דרך שניה וקלה יותר לאוזן, פשוט להעיר לנהג בצורה עדינה ולומר לו: "תשמע ידידי, לדעתי, היה עליך למהר ולחצות את הצומת לפני שהרמזור יתחלף לאדום, אתה יודע שזה על חשבון הכסף שלי". במקרה שכזה יתכן והנהג יפתח בדברי הגנה ויחל ויכוח ביניכם מי הצודק. ישנה דרך שלישית והיא המוסרית ביותר, המקדשת שם שמיים ברבים, והיא: פשוט לא להגיב. ואדרבה, אפשר לומר לו: "לא נורא, מה שקרה כבר עבר. אני מבין שהייתה לך אפשרות להרוויח את הצומת הזו (וכך אתה מרמז לו כי הבחנת במעשהו) אבל לא נורא, לא בוער, נגיע כמה דקות מאוחר יותר, לא קרה כלום, מתי שנגזר עליי שאגיע משמיים – אגיע". נעצור לרגע ונשאל את קורא השורות הללו: כיצד אתה היית נוהג?.. כעת נראה מה יכול להיגרם מכל תגובה: 3 שקלים בלבד, ולכל היותר ששה שקלים. - ראשית, עלינו להסכים, שכל העיכוב ברמזור יעלה לנוסע 2 שנית, איננו יכולים לדעת מאיזה רקע בא נהג המונית. מי יודע אם באותו יום היה לו ויכוח עם אשתו לאיזה בית ספר לשלוח את הילד הקטן. היא מעונינת בבית ספר שקרוב לדת, והוא התנגד וטען: "מה את צריכה לשלוח אותו למקום לימודים שכזה – וכי את רוצה שבסוף הוא יצא דתי?!". (מתוך 'ויאמר הנני'). ועתה, אם אותו אברך יתווכח עם הנהג על ה 3- ₪ ויריב איתו, נהג המונית יפתח אליו בשנאה, ומיד כשישוב לביתו, הוא יאמר לאשתו: "הדתיים, את לא יודעת ולא מכירה אותם, אבל אני נפגש איתם, מכיר אותם באמת ולא רוצה קשר איתם". אבל אם הוא נקט בגישה השלישית, הבעל יאמר לה: "תראי, איזה יופי הם מתייחסים, אפילו שנסעתי לאט, הדתי קיבל זאת באהבה. טוב, אני מוכן לשלוח את הילד למקום כזה". והנוסע לא ידע לעולם אלו השלכות יש להתנהגות שלו... והכל בזכות דרך ארץ שהביאה יהודי לתורה!.

*הנה מגיעים אנו בשבוע זה אל היום הגדול והקדוש – יום הילולת התנא הקדוש רבי שמעון בר יוחאי זי"ע, הלא הוא יום ל"ג בעומר. כה גדול ועצום יום זה, עד אשר כתב עליו רבנו עובדיה מברטנורא זי"ע במכתב לאחיו ('דרכי ציון'): "ביח' אייר יום מיתתו של רבנו רבי שמעון בר יוחאי, באים מכל הסביבות ומדליקים אבוקות גדולות... שהרבה עקרות נפקדו, וחולים נתרפאו בנדר ונדבה שהתנדבו למקום ההוא". יום זה מיוחד בתולדות עם ישראל, שכן זכה הרשב"י להיות גלגולו של משה רבנו ע"ה, וכי יום פטירתו גדול וקדוש כיום פטירת משה רבנו ע"ה, על כן, כתבו בכל ספרי החסידות שעל ידי תפילה והדלקת נר לכבוד הרשב"י יורדות לאדם ישועות עצומות, אם רק יאמין בכוחו של הצדיק הקדוש. סיפר הגאון הצדיק, ר' אלימלך בידרמן שליט"א מעשה מפעים ששמע מבעל המעשה בכבודו ובעצמו: "היה זה בשנת התשע"ה (לפני שלוש שנים בדיוק), בביתו של אחד מחסידי קהילת קודש 'תולדות אהרון'. אשתו, הרגישה לפתע לחץ נורא בעיניה, וראייתה החלה להידרדר ולהיחלש מיום ליום בצורה דרסטית. המשפחה שהיתה אובדת עצות לאור מצבה של עקרת הבית, פנתה אל רופאים מומחים, אשר לא מצאו את הבעיה. כשראו שאין ברירה, הוחלט לעשות לה בדיקת בתקוה לאתר את הבעיה. (C.T) סי.טי צוות הרופאים קבעו כי מועד הבדיקה יהיה בדיוק ביום ל"ג בעומר. האשה הגיעה מוקדם ביום ל"ג בעומר וערכה את הצילום, ומיד לאחר מכן לא ויתרה, ועשתה את דרכה עם בעלה אל ציונו הקדוש של רבי שמעון בר יוחאי על מנת להשתטח בתפילה שתזכה לישועה ורפואה, כשהיא יודעת שתוצאות הבדיקה יגיעו רק לאחר 24 שעות. היא הגיעה עם בעלה אל הר מירון כשהיא מרגישה סבל וכאבים איומים בעיניה, ובקושי שהצליחה לראות את המתרחש סביבה. צער גדול מילא את ליבה, כיצד היא, אמא לילדים מאבדת את ראייתה תוך זמן קצר. בצר לה, נכנסה אל מקום הציון ופרצה בבכי ובתחינה לה' שישלח לה ישועה ורחמים בזכות רבנו הרשב"י הקדוש, אשר זהו יום הילולתו. כך סיימה להתפלל ולאחר כמה שעות חזרה עם בעלה חזרה אל ביתם. והנה, למחרת בבוקר, מתעוררת האשה ולתדהמתה... כל הכאבים בעיניים חלפו וכי היא רואה מצויין, כמו שלא ראתה מעולם!. מיד החלה לשיר ולשמוח, אך בכדי לוודא את מצבה, הלכה אל הרופא לשמוע את תוצאות הבדיקה. "ראי גברת", פנה הרופא בקול פסימי, "אנחנו רואים כי יש לך 'בצקת' (נפיחות) קשה בעינייך, ואת חייבת לעבור בדחיפות ניתוח. כי אם לא, את עלולה לאבד את הראיה תוך ימים ספורים". "אבל רק רגע דוקטור", הודיעה האשה בהתלהבות, "אבל היום בבוקר כשקמתי, חשתי כי כל הכאבים עברו, וכי אני רואה כעת מצויין ללא שום בעיה". "איני יודע על מה את מדברת", השיב הרופא, "אך לפי הצילומים מדובר בבצקת קשה ומסוכנת מאד". האשה התעקשה ואמרה כי הכל חלף, והרופא נכנע ללחציה וביקש לערוך צילום נוסף. האשה נכנסה לצילום נוסף שגילה כי... אין זכר לבצקת המסוכנת, וכי היא משוחררת לביתה בריאה ושלימה. "כיצד קרה הדבר?", התפעל הדוקטור. "זהו בזכות רבי שמעון שביקרתי אצלו בלילה שאחר הבדיקה והתחננתי שיושיעני ה' בזכותו". דבר נוסף ומופלא שאירע, כי תשעה חודשים בדיוק אחר כך נולד לה בנה הבכור, אחר מספר שנים שלא זכתה להיפקד. (מתוך 'באר הפרשה'). כה גדול ונורא יום ל"ג בעומר הקדוש, שאם ישתדל האדם להדליק נר או מדורה לכבוד הצדיק ולהתפלל לה' בזכותו, ואף ללמוד את תורתו – וודאי כי רשב"י יפעל בשבילו בחזרה בשמיים, ובפרט אם עולה לקברו.



ליקוטים ליום ל"ג בעומר - יום תפילה:

ה"אור החיים" זי"ע היה עולה ברגל בהר מירון ושואלים מהי זכותו להגיע לרשב"י.

העולם קבעו יום ל"ג בעומר ליום תפילה, וכ"כ ב"שפתי צדיק" שבל"ג בעומר יכולין התפילות להתקבל, ולכך היה רגיל הרבי ר' העניך ז"ל לברכם בל"ג בעומר שיתקבלו תפילתם.

וב"שפת אמת" אי' ששמע מה"חידושי הרי"מ" כי בל"ג בעומר יכולים לזכות לירא"ש.

מנהג ישראל תורה, כלל ישראל נהגו לעשותו יום תפילה, וכאשר הוא מנהג ישראל אזי נעשה שיהיה כן, ממנהג ישראל נעשה תורה, ...ויש שמתפללין אצל קברו, וכדאי ר"ש לסמוך עליו בשעת הדחק.

אכן בל"ג בעומר שמתעורר כח רשב"י הזמן מסייע ביותר לטהר נפשות ישראל וממילא יכולים להיות נפטרים ממשפט גיהנם ומכל הדינים.

יום זה מסוגל לתשובה וביום זה זועק רשב"י "יכולני לפטור כל העולם כולו מן הדין", ובשני העולמות אין דינים ביום זה.

עלית למרום שבית שבי, שב"י שמעון בר יוחאי.

לעיני כל ישראל - בראשית ברא, בראשי"ת תנא אלוקי רבי שמעון בר יוחאי.

ז' אדר פטירת משה רבינו, וביום זה בשבוע יהיה ל"ג בעומר, שרשב"י החזיר את תורת משה שנשתכחה בשבירת הלוחות.

יראה כל זכורך את פני האדון ה', האדון דא רבי שמעון בר יוחאי.

וכדאי הוא רבי לסמוך עליו בשעת הדחק, הדחק = קטז, במזמור קט"ז כתוב "צרה ויגון אמצא ובשם ה' אקרא" וכן "כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא" להורות שבכל מצב "ובשם ה' אקרא".

ביום זה שרים הרבה "אמר רבי עקיבא" ובו המילים "לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם", לפני מ"י מ' י' יחד נ', לפני יום חג שבועות אתם מטהרים, ויום נ' שהוא מ"י יום זה חג השבועות מטהר אתכם, מטהר אתכם לשון נקיות, והמילים שמעון בר יוחאי ס"ת רֵין = נקי, והרי רשב"י העיד "יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין" ואכן לפטור זה גם לנקות.

יכולני לפטור את העולם מהדין ר"ת אלֹ'הים, שמשמעותו לפטור את העולם ממידת האלוקים שהיא מידת הדין ולהקיפו ברחמים.

למה נקרא היום "לג בעֹמר" ולא לעֹמר, כי "לג בעֹמר = משה", וגם כי הרמ"א נפטר ביום זה והוא פוסק לומר בעֹמר.

*יושפע שפע רב בכל העולמות ר"ת הרשב"י.

[מירון: בדרשה לקראת ל"ג בעומר אמר הר"א בידרמן: "אם היית במירון וחזרת לא רגוע - סימן שלא היית שם, כי מי שאמר על עצמו יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין - גם אתה כלול בזה, וזו אמונת חכמים פשוטה".]


(אמר אחד מהחוקרים, הציור של רשב'י אינו נכון כלל, וכן הציור הידוע של הבעש'ט)
0 תגובות
@השקעות R הון @מקצועי בלבד, @ה. שלמה ושאר המבינים בתחום,
אשמח לחוות דעתכם על מאמר שפרסם גמ"ח יד שמשון בנוגע להשקעות.
לדבריו:
כותב המאמר אינו יועץ השקעות. הוא אברך יקר המבקש להישאר בעילום שם, שחקר את הנושא והעלה את מסקנותיו על הכתב.

תודה רבה!

האם מתאים לי להשקיע ב500-p&s ?

הטרנד החדש
בתקופה האחרונה אנחנו שומעים מכל מקום על מדד המניות האמריקאי
"500p&s". חברים וידידים מעניקים לנו בחינם עצות והמלצות היכן לשים את כספי
החסכונות שלנו בקרנות הפנסיה וקופות הגמל. "תעבירו את כל הכסף למסלול
מחקה מדד 500p&s", כך, חד וחלק. מומחים מטעם עצמם לא מהססים לנתב את
סביבתם הקרובה או הרחוקה להשקיע במסלולים שמחקים את ביצועי ממד המניות
הנחשק והפופולרי.
אחת הסיבות הטובות לכך, היא ביצועיו המרשימים ביותר של המדד בעשור
האחרון. למשל, בשנה האחרונה המדד עלה בכ.25%- לשם השוואה, הממוצע של
קרנות ההשתלמות וקופות הגמל בשנה האחרונה עמד על סביבות ,13% שגם זו
אגב תשואה נאה במיוחד. לא רק השנה האחרונה הייתה מחמיאה כל כך למדד,
בכלל, העשור האחרון היה "עשור הזהב" של p&s, והתשואות של המדד עמדו
בממוצע על 13% לשנה, כאשר לשם השוואה מקובל להעריך תשואה ממוצעת
בשוק המניות בטווח הארוך בכ7%- לשנה.
הסחף להשקעות במדד האטרקטיבי הוא עולמי, היקפי המסחר במדד 500p&s הוא
הגבוה בעולם. גם בישראל יש נהירה המונית בשנים האחרונות להשקעות במדד,
כאשר עד הקורונה היקף ההשקעות במדד בישראל דרך מכשירים עוקבים עמד
בערך על 10 מיליארד, כיום מדובר על קרוב ל200- מיליארד שקל.
ניתן ללמוד עד כמה חזק הטרנד, מהעובדה שהוא כבר הצליח לחדור גם לאברכי
הכוללים, שמפה לאוזן מעבירים את הבשורה המרנינה. כך בבת אחת קמו כבר
כמה ארגונים שמטרתם לעזור לאברכים להשקיע את כספם במדד, הם טוענים שזה
הפתרון לנישואי ילדים.
מטרת המאמר אינה ייעוץ השקעות, וגם לא להביע תמיכה או התנגדות להשקעה
בשוק ההון בכלל או ב500-p&s בפרט. המאמר מתייחס לשתי נקודות רלוונטיות:
המטרה האחת, להציג בפני הציבור גם את ההשלכות והסיכונים שיש בהשקעה
במדד. זאת לא נעשה מתוך מטרה דווקא להתריע ולהרתיע מהשקעה כזו, אלא
מתוך תפיסה שהשקעה אמיתית דורשת הבנה עמוקה היכן הכסף נמצא. אנו
שומעים ים של מידע פנטסטי על 10% תשואה שנתית מובטחת, כאילו מדובר
בתרנגולת שמטילה ביצי זהב, או אולי חלוקת קימחא דפיסחא לכל דיכפין. הדברים

הגיעו עד כדי כך שלאחרונה נתקלתי בשואל תמים שהתייעץ האם לקחת משכנתא
של חצי מיליון ₪ כדי להשקיע ב -p&s, שכידוע מבטיח להכפיל את הכסף בתוך כמה
שנים. אין ספק שזו שאלה קיצונית שמשקפת את הבלבול והדמיון המתעתע
שהשמועה על המדד יוצרת אצל אנשים רבים.
המטרה השנייה, נוגעת שוב בסוגייה הכאובה שגורמת לכל התסבוכות והנפילות
הכלכליות בציבור החרדי ואני מדבר על הניסיון למצוא "פתרון" לבעיית נישואי
הילדים. לאחרונה קמו מספר ארגונים שטוענים שמצאו את פתרון הקסם: השקעה
במדד 500p&s, היא זו שתאפשר לאברכים להשיא את ילדיהם בכבוד מבלי
להזדקק להלוואות גמחי"ם ומשכנתאות מחניקות. במאמר זה נרצה לבחון במבט
סקפטי יותר את האפשרות הזו, ולהציב בפני המשקיע המתלבט תמונה מאוזנת
יותר של הסיכון והפוטנציאל, ממה שמשתקף בפרוספקטים הנוצצים.

מהי השקעה פסיבית בשוק ההון ?
מקובל לסווג את המשקיעים בשוק ההון ל"משקיעים אקטיביים" ו"משקיעים
פסיביים". משקיעים אקטיביים מרכיבים תיק השקעות באופן עצמאי או באמצעות
ברוקר שמנהל את ההשקעות, הם מאתרים מניות בעלות פוטנציאל רווחי ומנסים
לזהות הזדמנויות חדשות ומשתלמות. השקעה מסוג זו דורשת ידע מעמיק בתחום
וכן עיסוק וניהול תמידי של ההשקעה.
השקעה פסיבית בשוק ההון היא השקעה מסוג אחר, ראשית היא מיועדת לטווח
הארוך, כלומר לפחות עשר שנים ואף הרבה יותר מכך. המשקיע הפסיבי לא מנסה
למצוא דווקא את ההשקעות בעלות הפוטנציאל הגבוה ולהמר עליהן, אלא ליצור
פיזור גדול ככל היותר להשקעה, מתוך ציפייה ללכוד את הרווחים של השוק. ההנחה
היא שהכלכלה מבוססת על צמיחה ולכן גם אם חלק מהמניות יצנחו מאד, כאמור,
בטווח הזמן הארוך השוק כולו מרוויח, ולכן גם ההיצמדות לרווחיות היחסית של
השוק כולו היא כדאית.
כאן נכנס לתמונה המדד. מדד נירות ערך משקף את רמת המחירים הממוצעת של
קבוצת ניירות ערך. בישראל למשל יש את מדד תל אביב ,35 שעוקב אחר 35
המניות בעלות שווי שוק הגבוה ביותר בבורסה לנירות ערך בתל אביב. בעולם ישנם
מדדי מניות רבים שעוקבים אחר שווקים שונים, ענפים וסקטורים ומדינות שונות,
מדדי מניות בולטים בעולם לדוגמה, מדד הדאו ג'ונס והנאסד"ק בארצות הברית,
מדד ניקיי225 ביפן, מדד דאקס בגרמניה ומדד האנג סאנג בהונג קונג. השקעה
בהתאם למדד כלשהו נועדה לחקות את ביצועי השוק שהמדד עוקב אחריהם.

מהו מדד 500p&s ואיך משקיעים בו?
המדד עוקב אחר 500 החברות הגדולות ביותר במונחי שווי שוק שנסחרות בשוק
ההון האמריקאי. 500p&s כולל חברות מסקטורים רבים כמו טכנולוגיה, אנרגיה,
בריאות, תעשייה, פיננסים, שירותים ממשלתיים ועוד. כדי להיכלל ברשימת
החברות שבמדד יש לעמוד ברשימת קריטריונים כגון שווי שוק של לפחות 8.2
מיליארד דולר, בסיס החברה הוא בארה"ב והיא נסחרת בבורסה האמריקאית, שווי
כל מניה מעל דולר, החברה הגישה דוחות רווחיים בארבעת הרבעונים האחרונים
ועוד. המדד מוציא ומכניס חברות חדשות בהתאם להגדרות הללו.
השקעות שמחקות את מדד 500p&s הן הפופולריות והגדולות בעולם. כך בארה"ב
מבין ארבע קרנות הסל הגדולות ביותר, שלוש מחקות מדד 500p&s. התופעה לא
פוסחת גם על אירופה שם ארבע מבין עשרת קרנות הסל הגדולות עוקבות אחרי
המדד הנחשק. וגם כאן בישראל, עשרה מתוך 15 קרנות הסל הגדולות מחקות
.s&p500 מדד
המדד עצמו אינה מניה אלא בסך הכול רשימה של חברות ונוסחה חישובית
תיאורטית, והוא מהווה מכשיר סטטיסטי לצורך מעקב. לכן אף אחד לא משקיע
במדד עצמו. כשמדברים על "השקעה ב 500-p&s "הכוונה להשקעה בתיק השקעות
שנועד לעקוב או לחקות את ביצועיו של המדד. ישנן כמה דרכים תיאורטיות לעשות
זאת.
האחת, השקעה ישירה. הכוונה לרכישת כל 500 המניות שמרכיבות את המדד
בהתאם למשקלן היחסי במדד. מדובר באסטרטגיה מורכבת ויקרה שלא מתאימה
למשקיע הבודד.
הדרך השנייה להשקיע דרך קרן נאמנות מחקה, שהיא מכשיר לניהול השקעה
משותפת בנאמנות עבור מספר רב של משקיעים. מנהל הקרן מגייס כספים
ממשקיעים שונים ומשקיע אותם בתיק השקעות משותף. הקרן המחקה תשקיע את
הכספים באופן יחסי שיהיה תואם את חלקה של כל חברה במדד.
קרנות סל (ETF (הן מוצר דומה לקרנות מחקות, אך יש כמה מאפיינים שונים למשל
שקרנות סל נסחרות בבורסה בשלב המסחר הרציף בדיוק כמו מניות וניירות ערך
אחרים. להבדיל, קרנות נאמנות נסחרות רק פעם אחת ביום.
דרך אחרת להשקיע היא באמצעות נגזרים. ניתן להיחשף ל500-p&s באמצעות
נגזרים כמו חוזים עתידיים ואופציות, ועל ידי כך להשיג את תשואת המדד מבלי

להחזיק בפועל את המניות הכלולות בו. זה נקרא "עקיבה סינתטית". אם אתם
נחשפים ל500-p&s באמצעות מוצר השקעה ישראלי, קרוב לוודאי שהחשיפה
נוצרה באמצעות חוזים עתידיים ולא באמצעות קנייה ממשית של המניות המרכיבות
את המדד, וזאת משיקולי עלות- תועלת של מנהלי ההשקעות בישראל.

מהי השקעה?
השקעה פסיבית אמנם מתאימה גם בעבור האדם הפשוט שרוצה להשקיע בשוק
ההון אך אין לו את היכולת או ההבנה כדי להשקיע בו באופן אקטיבי.
אולם חשוב להדגיש נקודה קריטית. השקעה, כמשמעותה המילולית, דורשת
השקעה. ההשקעה אמנם לא חייבת להיות עיסוק אינטנסיבי בקנייה ומכירה של
מניות, אבל כלל היסוד הבסיסי לא מתבטל. השקעה פסיבית אין פירושה חוסר
הבנה, או פתרון קסם לעצלנים. השקעה פסיבית אין פירושה להרוויח בלי להבין
מה אני עושה, ולא ייתכן להשקיע סכומי כסף גבוהים בלי הבנה לעומק היכן הכסף
נמצא ומה הסיכונים וההשלכות הנלווים.
להלן הבאנו רשימה של נקודות שיש לתת עליהן את הדעת כאשר ניגשים לבחון
האם נכון להשקיע במדד 500p&s. במאמר זה אין משום המלצה להשקיע או לא
להשקיע, כמו כן כל אחת מהנקודות להלן דורשת תוספת הבנה והעמקה גדולה ואין
תשובה חד משמעית לשום שאלה. המטרה היא לערוך תשובת המשקל לסחף
העדרי שיש בעקבות המדד, ולהציב כמה סימני שאלה. אם במהלך קריאת המאמר
תגלה שלא ידעת בכלל את הנתונים הבאים, זה עשוי ללמד על הפער שיש בין
הסחף השטחי להשקעה במדד, לבין עריכת שיקולים רצינית בכובד ראש.
אנחנו נחלק את הדיון לשלושה שאלות עיקריות:
.1 האם השקעה במדד 500p&s בלבד היא אכן פיזור סיכונים נכון?
.2 האם כעת זה הזמן הנכון להשקיע במדד 500p&s ?
.3 האם השקעה במדד 500p&s היא פתרון עבור נישואי ילדים?

שאלה ראשונה: האם השקעה במדד 500p&s בלבד היא פיזור סיכונים נכון?

א: הריכוזיות של המדד

המדד 500p&s נקבע לפי שווי שוק של החברות. שווי שוק מחושב כמכפלת הון
המניות של החברה בשער המניה הנוכחי בבורסה. חברה בעלת מיליון מניות ששווי
כל אחת 100$ תהיה שווה, מיליון כפול מאה דולר, כלומר, מאה מיליון דולר.
בהתאם לכך נקבע גודלה היחסי של חברה במדד: יש לחלק שווי השוק של החברה
בשווי השוק של כל החברות שכלולות במדד (העומד כיום על 38 טריליון דולר).
המשמעות היא שחברה שגודלה מאה מיליארד דולר תיוצג פי עשר מחברה שגודלה
עשר מיליארד דולר. מסיבה זו חברת אפל שהיא בעלת שווי שוק הגדול ביותר,
תופסת את הנתח הגדול ביותר במדד.
בהתאם לכך השפעתן של החברות הגדולות על ביצועי המדד גדולה באופן
משמעותי ביחס לחברות שחלקן קטן יותר. ולכן בתרחיש תיאורטי שבו אפל תרד
ב,10% ההשפעה תהיה ניכרת לרעה גם אם חברה אחרת בתחתית הרשימה
תעלה פי מאה.
המשמעות של כל זה היא שהפיזור של ההשקעה לא ממש משקף חמש מאות
חברות. למעשה רבע מכל סכום שתשקיעו במדד יהיה מושקע בחמשת ענקיות
הטכנולוגיה אפל, מייקרוסופט, אמאזון, גוגל ואנבידיה שמחזיקות בערך 25%
מהמדד. יותר משליש מהכסף שתשקיעו במדד יושקע בעשר החברות הגדולות,
שמתוכן שבע הן ענקיות טכנולוגיה. ויותר ממחצית מהסכום יתחלק רק בין חמישים
החברות הגדולות.
לנתונים האלו יש חשיבות גדולה בהבנת הסיכון הפוטנציאלי של המדד. אסטרטגיית
הפיזור נועדה לצמצם סיכונים כך שגם אם מניה אחת נופלת האחרות יאזנו אותה
ויתקנו את הנפילה, אבל האם כאשר נתח כל כך משמעותי נמצא אצל חמישה
חברות שכולן עוסקות בתחום הטכנולוגי זהו אכן פיזור סיכונים?
לא מדובר בתרחיש תיאורטי. בעשרים השנים שקדמו לשנת 2000 המדד העניק
תשואה שנתית ממוצעת של .18% באותו זמן החשיפה של המדד לטכנולוגיה
עמדה על 32% (לעומת 6% בשנת 1990) ואז הגיע משבר הדוט.קום שמוטט את
החברות הטכנולוגיות וגרר את המדד למשבר שסיים עשור שלם בהפסדים.
בנוסף לכך השקעה במדד 500p&s היא הבעת אמון בכלכלה האמריקאית שזו
תמשיך להיות המובילה בעולם בעשורים הבאים. אולם המציאות היא דינמית
ומפתיעה, ואין שום ערובה מובטחת לכך שארה"ב תמשיך להיות הקטר. אין לדעת
אם מלחמה עולמית שאורבת בפתח או שינויי אקלים ופיתוחים חדשים יסיטו את
מרכז הכובד לאירופה סין הודו או אפשרויות אחרות שלא העלינו בדעתנו. במיוחד
כאשר מדברים על השקעות לטווח הארוך, הריכוזיות של המדד סביב טכנולוגיה

עילית וחברות בארצות הברית עשויה להיות סיכון שאינו מפוזר באופן אופטימלי,
לפחות אם מדובר ברכיב היחיד בתיק ההשקעות ולא בפיזור במדדים שונים בעולם.

ב: חשיפה למט"ח
מחירי המניות של מדד 500p&s נקובים בדולר אמריקאי. זאת אומרת שעבור
משקיעים ישראלים השקעה במדד חושפת את המשקיע לסיכון כפול, האחד הסיכון
של שווי המדד עצמו, והשני השינויים בשער החליפין של הדולר מול השקל.
במקרה של התחזקות של השקל מול הדולר אנו עלולים להפסיד הרבה כסף. לצורך
העניין, אם התשואה של המדד בשנה אחת הייתה ,10% אולם השקל התחזק מול
הדולר ב,10% הרווח נמחק לחלוטין. כמובן שבהתאם לסיכון יש גם אפשרות
להרוויח, שכן אם הדולר מתחזק יותר, הרווח גדול הרבה יותר.
חשוב לפני ההשקעה לבדוק או להתייעץ על האפשרות הזו. נכון להיום יש קרנות
שמבטיחות גידור מט"ח, אולם הן דורשות עבור התענוג אחוז או שתיים. אגב יועצים
רבים ממליצים דווקא לא לגדר את המט"ח. בסופו של דבר כולנו מושקעים רק
בשקל וייתכן שדווקא כדאי להיחשף גם לדולר.
כאמור, אינני מייעץ מה כדאי לעשות, אבל זו נקודה שדורשת מחשבה. האם הקרן
מגודרת? האם אני רוצה גידור? מה התחזיות של הדולר והשקל ב טווח הקצר
והארוך?

שאלה שנייה: האם עכשיו זה הזמן להשקיע ב500-p&s ?

ג: האם המדד הוא בועה
הכותב לא יכול לספק תחזיות על המדד. אבל ראוי לתת תשומת לב לטענה
שנשמעת מפי מומחים רבים, שהשקעה במדד 500p&s מתדלקת בועה ענקית
שסופה לקרוס.
בשוק המניות החוכמה הגדולה היא לקנות בזול ולמכור ברווח, למעשה כך בכל
השקעה. הרווח הגדול מהשקעה הוא כניסה בזמן ויציאה בזמן המשתלמים ביותר.
העובדה שהמדד סיים זה עתה לשבור שיאים של צמיחה בכלל לא מסמנת שכעת
זה הזמן הטוב להיכנס אליו, ייתכן שבדיוק להיפך.

המשקיעים הנבונים זיהו את תחילת העליות לפני עשור ויותר ונכנסו בזמן. איני יודע
מה הם עושים כעת, אבל ייתכן שדווקא עכשיו מושכים את כספם להזדמנות הבאה
שזיהו. כעת כולנו יודעים על רווחיותו של המדד אבל ייתכן שקלטנו זאת מאוחר
מדי.
על החשש מפני בועה מזהירים משקיעים ידועים כמו מייקל ברי, מנהל קרנות
הגידור ג'ון הוסמן ואחרים. טענתם היא שכשקרנות מחקות מדדים הושקו לראשונה,
הן היו חלק זניח מסך כל ההון המושקע בשוק המניות. רוב הכסף הושקע בקרנות
מנהלות שהשקיעו באופן "אקטיבי", כלומר קנו ומכרו מניות בהתאם לציפיות הרווח
שלהם וכך קבעו את השערים. המשקיעים ה"פסיביים" ניסו לרכב על גבי ההצלחה
וכננס על גבי הענק גזרו את הרווחים הללו.
אולם כעת כאשר השקעות פסיביות הפכו להיות חלק גדול הרבה יותר, הן כבר
"קובעות" בעצמן את שווי המניות ולא רק "מחקות" את המדד שלהן. השקעה
בכמות גבוהה מאד של כסף עיוור בידי משקיעים שכלל לא מבינים היכן הכסף שלהן
נמצא, מנפחת את שווי החברות שבמדד בצורה לא הגיונית, וכך עוד ועוד כסף
מוזרם למניות שכבר ממילא עלו בערכן והגיעו מזמן לשיא שוויין ביחס להערכות
הצמיחה האמיתיות של החברות.
אם וכאשר הנתון הזה ייחשף בפני המשקיעים, צפויה קריסה בעשרות אחוזים,
שההתאוששות ממנה והזמן שהיא תיקח לוטים בערפל. הטענה שהמדד תמיד
ייתקן את עצמו כלל לא בטוח נכונה במקרה הזה. לשם הדוגמה ראוי לציין טענה
של מומחים שונים, שהנקודה שבה נמצא המדד מזכירה את מדד המניות היפני
ניקיי.225 בתחילת שנות השמונים הוא זינק בשוויו בעקבות סחף השקעות מצד
אנשים שהאמינו מאד בפוטנציאל הצמיחה הכלכלי ביפן ו'ניפחו' אותו לממדים
עצומים. בשנת 1990 המדד היה בשיא שלו, אולם לאחר מכן הוא קרס למשך
שלושים שנה. המדד חזר לנקודת השיא שלו רק בשנת 2022 כעבור יותר משלושים
שנה.
כלל אצבע בהשקעות קובע כי: "תשואות עבר אינן מלמדות על תשואות עתיד –
ולהיפך"!

ד: המדד יקר יחסית למניות אחרות
נקודה חשובה שמתחברת לשאלת העיתוי להשקיע במדד, היא העובדה שהמדד
נחשב יקר מאד ביחס למניות אחרות. כדי להבין את הנקודה הזו צריך לזכור את
כלל האצבע בהשקעות. ככל שההשקעה מסוכנת יותר, כך התשואה שהיא מבטיחה

גבוהה יותר. הנתון הזה חייב להתקיים כי אם לא כן איש לא ישקיע בהשקעות
מסוכנות שמבטיחות תשואה זהה להשקעות בטוחות. הפער הזה מכונה "פרמיית
הסיכון", כלומר מה הפער של התשואה או הריבית שהמשקיע ידרוש בעבור
השקעה פחות בטוחה.
אחת הדרכים למדוד את פרמיית הסיכון היא ההשוואה לאגרות חוב של ממשלת
ארה"ב, זו נחשבת להשקעה הבטוחה ביותר כיוון שהסיכון שממשלת ארה"ב לא
תעמוד בהתחייבויותיה לפירעון אגרות החוב שלה הוא אפסי. אם ממשלת ארה"ב
מציעה תשואה של 4% לשנה, אזי השקעה באג"ח של מדינות או קונצרנים פחות
בטוחים יחושבו בהתאם לתשואה של אג"ח אמריקאי, כיוון שכל משקיע יישאל את
עצמו למה שאני לא ישקיע בהשקעה הרבה יותר בטוחה תמורת אותה תשואה.
כמובן שמדינות בעלות כלכלה יציבה פחות שהסיכון שלא יפרעו בכלל או לא יפרעו
בזמן גבוה יותר, למשל יוון או ספרד, מתחייבות לריבית גבוהה יותר בהתאם.
השקעה במניות מבוססת על תחזית הרווח של המשקיע על החברה. ככל שיותר
אנשים חושבים שהחברה צפויה להרוויח, הם יקנו את המניה שלה, מה שכמובן
יגרום באופן ישיר למניה של החברה לעלות. וכן להיפך, אם אנשים רבים יחשבו
שהחברה עומדת להפסיד, הם ימכרו את מניותיהם מה שיוביל לצניחה בשווי
המניה. כמו שהזכרנו מקודם, המרוויחים הגדולים הם אלה שזיהו את פוטנציאל
הרווח של המניה לפני שכל השוק זיהה אותו, כך הם קנו את המניה בזול, והרוויחו.
באופן כללי מניה יקרה היא מניה שלא כדאי כל כך להשקיע בה מאחר והיא כבר
מגלמת את פוטנציאל הרווח של החברה וממילא הפער שניתן להרוויח הוא לא
גדול.
כמובן שכל בתי ההשקעות ומנהלי הקרנות בעולם שואלים את עצמם איזו מניה
צפויה להרוויח, ומובן שאיש לא יכול לענות בוודאות על השאלה הזו. אולם אחת
הדרכים הראשוניות לבחון זאת היא לבדוק את "מכפיל הרווח". מכפיל הרווח זה
חישוב של כמה החברה הרוויחה בשנה האחרונה ביחס לשווי מניותיה, והוא בעצם
נועד לענות על השאלה תוך כמה שנים אני צפוי להחזיר את ההשקעה ולהרוויח.
מכפיל הרווח מחושב כשווי החברה, כלומר שווי כל מניותיה, לחלק בסך הרווח של
השנה האחרונה. למשל חברה ששוויה 15 מיליון, שהרוויחה בשנה האחרונה שלוש
מיליון, אזי מכפיל הרווח שלה הוא גבוה מאד ומדורג כמכפיל רווח ,5 כיוון שתוך
חמש שנים ההשקעה מחזירה את עצמה. ככל שמכפיל הרווח גבוה יותר, זה אומר
שמשקיעים מוכנים לשלם הרבה מאד כסף על המניה כיוון שהם סבורים שהיא
תרוויח הרבה יותר.

נכון להיום מכפיל הרווח של מדד 500p&s עומד על ,26 מה שמבטא תשואה צפויה
של ,3.8% מה שמצביע על כך שהמדד יקר להחריד ביחס לשווי המניה באופן
היסטורי. במצב של מכפיל רווח כזה, אנו למעשה צפויים לתשואה שהיא פחות
מהתשואה לאג"ח של ארה"ב שעומד על ,4.1% מה שאומר שפרמיית הסיכון לא
הגיונית בעליל, כיוון שלהשקעה מסוכנת הרבה יותר צפויה תשואה נמוכה יותר
מהריבית חסרת הסיכון הגדולה בעולם.
נתונים אלו מחזקים את ההערכה שהמדד מנופח בעקבות ניתוב השקעות פסיביות
של כסף עיוור שמעצים את שווי המניה הרבה מעבר לפוטנציאל הרווח האמיתי
שלה, ולכן דווקא מנקודה זו הוא צפוי לצנוח באופן משמעותי עד שיתאושש ויחזור
למחיר שפוי יותר.
הנתונים הללו נקראים ומתפרשים באופן שונה אצל מומחי השקעות שונים, ובהחלט
יש כאלה שסבורים שמדובר במחיר סביר להערכת הצמיחה של החברות, אבל יש
גם רבים וטובים שחושבים אחרת.
כאמור, אין לכותב השורות את היכולת להעניק ייעוץ השקעות, ומעבר לכך, אף
אחד לא חושב שניתן לקבוע באופן חד משמעי אם אנו צפויים לעשור של רווחים או
צניחה. אבל חשוב לתת את הדעת גם לאיתותי האזהרה ולהסתייגויות שיש
למומחים בינלאומיים מהשקעה במדד דווקא בנקודת הזמן הנוכחית.

שאלה שלישית: האם השקעה במדד 500p&s היא פתרון לנישואי ילדים?

תחילה אני מבקש לערער על השימוש במונח "פתרון" לנישואי ילדים. האם הבעיה
שמלווה את כולנו – כיצד לסגור את החודש, היא גם בעיה שזקוקה לפתרון?
התשובה היא שכסף לא משיגים לעולם באמצעות פתרונות, אלא באמצעות עמל
והשקעה. העמל וההשקעה לא חייבים להיות דווקא עבודה של שכיר לאורך כל
היום, אבל אין פתרונות מלבד מחשבה והשקעה כשלצידם גם נטילת סיכון.
אין ספק כי עול נישואי הילדים מאיים על כולם, אבל דווקא הפחד עשוי לגרום לנו
לבצע טעויות בשיקול הדעת שנתחרט עליהן מאד. אברכים רבים שנטלו עליהם עול
תורה ופרקו עול דרך ארץ רוצים להשיג מאות אלפי שקלים שייפלו עליהם מהשמיים
ללא עבודה. כך מתפתים להשקעות מפוקפקות שמ תפרסמות בעיתון ומהווים טרף
לנוכלים שמנצלים את המצוקה. כעת הם חושבים שהשקעה ב500-p&s תחתן להם
את הילדים ברווח. ייתכן שכן וייתכן שלא, אבל דבר אחד בטוח, השקעה אמיתית

תדרוש מהם להפשיל שרוולים, להקדיש זמן ומאמץ לקרוא, להבין, לנתח ולהשקיע
מאמץ. ה"פתרון" הוא לא לזרוק את השכל ולתת את הכסף לארגון חסד ש'מבטיח'
10% תשואה כי זה מה שהיה בשנים האחרונות.
כדרכנו עד כה נסקור כמה נקודות רלוונטיות, שכאמור נועדו 'לפתוח את הראש'
ולהבין קצת יותר את משמעות ההשקעה.

ה: רמת סיכון גבוהה
ייתכן וזה נשמע טריוויאלי, אבל מדד 500p&s הוא השקעה מסוכנת בעלת תנודתיות
גבוהה מאד. רק בשנת 2022 המדד נחתך בכ,19.5%- ובקורונה בלמעלה מ,30%-
בשנת 2008 המדד קרס ב.38%- הצניחות האלה אינן מתאימות לכל אחד ולא לכל
סוג השקעה. חובה להבין את גודל הסיכון לפני שמניחים את הכסף ולא לקרוא רק
את הנתונים המחמיאים.
הטענה היא שהמדד 'מתקן' את עצמו והממוצע לכל עשור הוא ממוצע 10% תשואה
שנתית, אולם זו טענה שקרית לחלוטין. העשור שבין 2000 ל,2010- סיים עם
הפסדים של .22% כמו כן, למי שהשקיע בשנת 2000 לקח 13 שנה רצופות, בין
2000 ל2013 רק כדי להחזיר את שווי ההשקעה, כמובן לא כולל ירידה בערך
הדולר ואינפלציה. לשם השוואה, בשנים הללו המשקיעים בפנסיה ובקרנות
ההשתלמות הרוויחו 130% בממוצע.
כפי שכבר כתבנו לעיל, סטטיסטיקת העבר לא מלמדת בהכרח על העתיד. ייתכן
והרווחים יהיו גבוהים הרבה יותר, אבל ייתכן ש גם ההפסדים. אם בתחילת שנות
ה2000 לקח לשוק 13 שנה להתאושש, אף אחד לא יכול להבטיח כמה זמן ייקח
במשבר הבא ותוך כמה זמן הוא צפוי.

ו: מה נחשב טווח ארוך
כאמור, ההבטחה הגדולה בהשק עה במדד היא בעיקר לטווח הארוך, כיוון שבטווח
הקצר המדד סובל מתנודתיות גבוהה מאד. מאז שנת ,1970 המדד נתן תוצאה של
בין 5% ל15%- לשנה רק בכ- 20% מהשנים. בשאר השנים התוצאה הייתה גבוהה
משמעותית או נמוכה משמעותית. אולם, אם בכל אופן מתייחסים לנתונים
ההיסטוריים נכון הדבר שבטווח הארוך היו רווחים גבוהים הרבה יותר מכל
ההשקעות האחרות. אמנם, מה נחשב השקעה לטווח הארוך, ואיך נוכל להשקיע
את הכסף בזמן הנכון ובעיקר להוציא אותו בזמן שיידרש לנו?

כבר ראינו שטווח היציאה ממשבר יכול להיות למעלה מעשור, כשמסתמכים על
נתונים היסטוריים. וכאן חשוב להדגיש שיש הבדל גדול בין כספי פנסיה לחיסכון
רגיל. לאנשים צעירים שצפויים להם למעלה משלושים שנה עד המשיכה מדובר אכן
בטווח זמן ארוך מאד, שבו הם גם ממילא לא יכולים למשוך את הכסף. (אם כי
חשופים עדיין לפיתוי הפסיכולוגי לשנות מסלול השקעה דווקא בזמן של ירידות, וכך
להפסיד עשרות אחוזים ולפספס את העליות). אולם עבור אנשים בגילאי חמישים
ומעלה שמעוניינים לפרוש בגיל 67 זו עשויה להיות טעות איומה.
כאמור, גם בחיסכון לנישואי ילדים יש לתת את הדעת תחילה על טווח ההשקעה.
אינו דומה בכלל מי שפותח חיסכון עבור ילד בן עשר לילד שזה עתה נולד. חשוב
גם להחליט האם אנו אכן מעוניינים בחיסכון שלא נוגעים בו בכל מחיר, או שאם
תהיה הזדמנות להשקעה אחרת (למשל לבנות יחידה) אנחנו נרצה להוציא אותו.
במקרה כזה השקעה במדד תזזיתית כל כך כנראה לא מתאימה לנו.
השקעה פסיבית בשוק ההון צריכה להיות מכסף שאין למשקיע לחץ להוציא אותו
אף פעם, שכן תזמון היציאה הוא שאלה קריטית בהשקעה. מה יעשה מי שתזמון
נישואי הילד שלו יהיה בשנת הפסד כמו הקורונה של למעלה מ.30% האם יהיה
נכון מצידו למשוך את הכספים, ואם לא, כמה זמן הוא יהיה מוכן להמתין?
ובסופו של דבר חשוב לזכור שאת ה'עצה' לא למשוך את הכספים בזמן הפסדים
כאשר מדובר בהשקעה לטווח הארוך כל דרדק יודע, אולם התבוננות בנתונים
מראה שאנשים מעולם לא למדו את הלקח. אחרת אף פעם לא היו קריסות בבורסה.
הקריסות קורות, והן קורות בבום, וכל אחת שונה מחברתה, ורוב מוחלט של
המשקיעים לא עומד בלחץ ומושך את הכספים. כל הכותרות בעיתונים הכלכליים
לא יאמרו לכם 'תשאירו את הכסף', הן יאמרו 'עכשיו זה הזמן לצאת', עכשיו המשבר
הוא שונה, זה משהו שעוד לא קרה, מלחמת העולם, אתגר הבינה המלאכותית או
פריצת חייזרים מהחלל. משהו, לא צפוי שלא חלמנו עליו יקרה – וכל משקיע צריך
להבין שכמו שכל העולם מפסיד, גם הוא צפוי למשוך את הכספים. ואגב, לפעמים
משיכה של ההשקעה זו דווקא ההחלטה הנכונה, כפי שקרה עם מדד הניקיי היפני.

לסיכום
כאמור לעיל, בדברים האמורים אין משום ייעוץ השקעות, וכל החלטה נעשית על
דעת המשקיע בלבד. המטרה הייתה להציף קולות אחרים שנדמה שמושתקים
באווירה הטרנדית סביב המדד.

מטרה נוספת, לעורר את המשקיע ראשית כל ליותר התבוננות ושקילת הסיכון שיש
בהשקעה במדד. גם השקעה פסיבית דורשת ידיעה אקטיבית ואין כסף שמגיע ללא
עמל.
חשוב להפריד בין השאלה האם להשקיע לשאלה היכן להשקיע. השקעה היא
החלטה נבונה כדי לחסוך סכומים משמעותיים לפנסיה ולנישואי הילדים, אולם לא
מוכרחים להשקיע דווקא ברכבת ההרים של מדד 500p&s. על כל אחד לשקול היטב
את סוג החיסכון שהוא מתכנן, את טווח השנים ואת אפיק ההשקעה בהתאם.
התנהלות כזו תוביל אותנו בסייעתא דשמיא להצלחה המיוחלת.
בשבועות האחרונים נשאלתי רבות אודות האפשרות לרכוש קרקע במכרזי רמ”י, ישירות או ממי שכבר זכה. ייאמר מראש, כי אין שום אפשרות להקיף את הנושא בכמה שורות, וגם לא הכל ניתן לכתוב מכמה טעמים ואכמ”ל.
כמובן שכל המדובר כאן הוא באנשים שממילא אין להם זכאות להגרלות של משרד השיכון. מי שיש לו זכאות להגרלה והוא רוכש על שמו קרקע – ולא משנה איפה – הוא בכלל המאבד מה שנותנים לו, וכלפיו אין הדברים אמורים כלל.
כידוע לעשרת קוראי המדור, איני דוגל בשיטה של ההפחדה ושל התראות מה לא לקנות, אלא מנסה להתמקד במה כן כדאי להשקיע. אין זו חכמה לשלול כל דבר, מעולם לא נכשל יועץ שהמליץ לא להשקיע, מצד שני מעולם לא היה מי שלא השקיע והרוויח (טוב, מלבד ירושות והגרלות).
ניגשתי אל הנושא בסילודין: שכן גם המשקיעים וגם היזמים הם בדרך כלל יהודים חרדים מאנ”ש, חלקם מוכרים לי אישית וחלקם הייתי רוצה להכיר. בחלק מהמקרים מדובר מאנשים שכבר שמו סכומי עתק ואינם יכולים לחזור בהם בכל מקרה. ולכן יש לנקוט זהירות יתירה בשלילת או חיוב השקעה כלשהי.
שתי הערות מקדימות (טור ארוך – הקדמה ארוכה): א) אין לי כל נגיעה לפרוייקט כלשהו, לא בעד ולא נגד. נכון לרגע זה איני אמור להרוויח או להפסיד משום פרויקט בארץ. ב) ההתייחסות היא כללית, ולא מדברת על שום פרויקט שנמצא כעת על השלחן, למרות שכולם מוכרים לי היטיב כנראה.
ייאמר כבר מראש: עצם הרכישה של קרקע ממכרז של רמ”י היא מבורכת, וכל אשר יעשה כן יצליח בסייעתא דשמיא בדרך הטבע. הרעיון הוא פשוט: רוכשים קרקע במחיר מסויים, המדינה מבצעת את הפיתוח בשנתיים שלוש הקרובות, ועם סיום הפיתוח אפשר למכור את המגרש במחיר גבוה בהרבה ממה שקניתם.
אלא שהכל תלוי בתנאי אחד: בכמה קניתם? כמה עלתה לכם הקרקע בחישוב כל ההוצאות כולל מיסוי וכו’. ככל והמספר נמוך יותר ביחס למחיר הצפוי במכירה – הרווח יהיה גדול יותר.
אך אם אתם משלמים על הקרקע מחיר גבוה מידי, בין אם מתוך הערכה לא נכונה, או חישוב לא נכון של ההוצאות הנלוות – הרווח יהיה קטן יותר, ואולי – במקרי קיצון – אפילו הפסד של הכסף או חלקו.
השורות הבאות מטרתן לסייע לכל אחד להשוות לכל הצעה שהיא, ולהבין אם המחיר שהוא משלם, שייך לסוג הראשון (עם הרווח הגדול) או השני (עם רווח קטן).
לאחר שכתבתי את תשעת הכללים הבאים, שמתי לב כי ראשי התיבות יצאו “ממתי”ק זמנ”י”: (מחיר, מיקום, תב”ע, יזם, קבוצה, זמינות, מימון, ניכויים, יתברך-שמו). נזכרתי במה ששמעתי ממורי ורבי הגר”מ קסלר שליט”א שנשאל מדוע אנשים נכנסים להשקעות בלי לבדוק כראוי. והוא הסביר שטבע האדם שהוא רוצה לדמיין שיהיה טוב, גם אם בתוככי ליבו הוא יודע שזה רק זמני ובסוף יבוא הפיכחון, שווה לו לסכן חלק מכספו לצורך השנים המתוקות הללו. בכך הוא הסביר מקרים רבים של קבוצות רכישה (שמודיעין עילית התברכה בהן, ורק בזכות נס עליית הדירות לא הגענו לפשיטת רגל המונית) כאשר אנשים נורמטיביים שמו מאות אלפים על סמך פתק לא ברור וחסר אחריות. מאת השם יצא שאלו ראשי התיבות, ובתפילה שלא יהיה בכך רק משום ממתיק זמני אלא משהו אמיתי ויציב שימתיק לנו את נישואי הילדים בפרט ואת החיים בכלל, אמן.
הכללים פשוטים וברורים, באופן שכל אחד יכול לבדוק בעצמו. להבהרות והסברים ניתן לפנות אליי למייל ולא לטלפון, זה בחינם וכל מייל נענה בס”ד):
1) המחיר
כל דבר שאנו קונים אנו בודקים היטיב כמה הוא עולה. הבדיקה הראשונה היא פשוט לבדוק כמה עולה בסביבה דירה מוכנה מהסוג שאפשר לבנות במקום. אם מדובר באזור חדש ניתן לבדוק ביישובי הסביבה. במקרה הזה צריך לבדוק את כל היישובים בסביבה ולא רק להיתלות על יישוב אחד, עשיר במיוחד או עני במיוחד.
איך בודקים? זה קל! בשביל זה יש נטפרי ואתרוג, כי בזכותם אפשר לעשות חיפוש פשוט בסגנון של “כמה עולה דו משפחתי באשקלון”, תוך דקותיים תקבלו תמונה ראשונית, ותוך שעתיים תוכלו כבר להפוך למומחי נדל”ן אשקלוני ולכתוב טורים לעיתון…
איך לא בודקים? אין בודקים לא על ידי המתווך/משווק/יועץ וכמובן לא באמצעות המוכר עצמו. גם אין משווים תפוז לתפוח ולהיפך (אם דו משפחתי עולה בערך 2.5 מש”ח אין פירושו שחד משפחתי עולה 5 מש”ח).
הנתון הזה הוא החשוב ביותר מכל הבדיקות, משום שאם אתם קונים קרקע במטרה למכור בסוף וילה פרטית ב-4 מש”ח, ופתאום אתם מגלים שאפשר לקבל 5 מש”ח (או 3) אז זה משנה כמובן את כל ההסתכלות על העסקה.
2) המיקום
בג’סר-א-זרקא יש קרקעות בזול מאוד. אזרח אוסטרלי שירצה להשקיע בארץ הקודש, עשוי להתלהב מאוד מהסוד הכמוס שהוא גילה: מגרש בעיר שנמצאת על חוף הים המבוקש ביותר, ולא זו בלבד, אלא צמוד צמוד לקיסריה, העיר היקרה ביותר בארץ, ומקום מגוריהם של ראש הממשלה וכל שועי המדינה. בקיצור פריים לוקיישן שאין כמוהו, ואפשר לקנות דונם במחיר של מטר בקיסריה השכנה.
אלא שאותו אוסטרלי יגלה מהר מאוד ומאוחר מאוד, כי המרחק הרעיוני ביניהם זה כמו ממלבורן לסידני.
המסקנה: אין תחליף לירידה לשטח ובדיקה לעומק מול שכנים וכו’. אינך חייב לרדת בעצמך למצפה רמון (יש שם אגב מכרז מעולה – פרטים אצל הח”מ או בגוגל), אך אתה חייב לשלוח לשם מישהו שאתה סומך עליו יחסית, כגון שמאי, עו”ד וכדומה. על מי אתה לא סומך? על כל מי שמרוויח מהרכישה שלך: מתווך, משווק או יזם. גם אם הוא אחיך, ולא בגלל שהוא לא אמין אלא שאוטומטית לא ישים לב לחסרונות.
3) התב”ע
הכוונה לתב”ע (תכנית בניין ערים) אך לא רק, אלא כל חומר שנמצא בחוברת או באתר.
זו נקודה שמשום מה אנשים מזניחים ואח”כ מתחרטים. בכל מכרז יש את חוברת המכרז, יש לקורא אותה (או לתת למקצוען לקרוא) מתחילתה ועד סופה על מנת להבין איפה המוקשים. לפעמים כתוב למשל שאסור למכור את המקום אלא לאחר בנייה ורק לאחר שנים או רק לאחר תשלום דמי הסכמה וכדומה, לעיתים כתוב שצריך להשכיר את הדירה או שזה רק לדיור מוגן. כל מיני אותיות קטנות שמשמעותן כסף גדול.
אך הלו”ז של החוברת, זה התב”ע. יש לבדוק מה התב”ע מתירה היום לבנות. אם למשל ניתן לבנות וילה של 80 מטר, אז הבירור צריך להיות כמה שווה קרקע כזו ולא קרקע עם תבע של מאה מטר, ההבדל הוא יותר מאשר עשרים אחוז, זה הבדל בין וילה קטנה לווילונת זעירה ולא מבוקשת.
שינויי תב”ע: תכופות יציעו לכם לרכוש קרקע “וכבר דיברנו עם המזכירה של מהנדס המועצה והיא אמרה שהיא תשמח לעזור לנו בהליך השינוי”. אין בעיה לסמוך על ההבטחות הללו אשר רובן מתגלות כעורבא פרח (היא אכן שמחה לעזור, אך לא מסוגלת כי יש התנגדות של הירוקים, בום) בתנאי אחד, פלדה שלא זזים ממנו: שהקרקע שווה בכל מקרה את המחיר גם אם השינוי לא יצליח.
עבדכם הנאמן תקוע כבר 15 בקבוצת רכישה שהיזם שמכר את זה היה בטוח שהוא יצליח לשנות את התב”ע, כל כך בטוח שאפילו לא סיפר על הצורך בשינוי לאברכים התמימים דאז (שהיום כבר כותבים טורים בזכות הניסיונות המרים שזה רק אחד מהם).
4) היזם
ככלל, העדיפות הראשונה והרווח הגדול, הוא ברכישה ישירות מרמ”י, אין צורך במתווכים (לצערי גם לא בעורכי דין), אם יש לך כסף אתה שם הצעה וזוכה (אם ירצה השם ואם לא יבוא יזם וישים מחיר הזוי מכספם של אחרים). זכרו את הכלל (מצחיק שצריך לומר אותו למבוגרים): ככל שההוצאה קטנה יותר הרווח גדול יותר.
אלא שלפעמים אינכם יכולים לגשת בעצמכם, כגון שאין לכם מספיק כסף או שאין לכם את הרישיונות הנצרכים. רק במקרים כאלו, ולא למשל כי אין לכם מספיק אומץ לגשת, יש צורך לברר על היזם.
איך מבררים? זה קל, הלוואי והייתה פונקציה כזו לשידוכים: אתה שם במחשב את השם של היזם, או של החברה שלו וכל פרט שאתה יודע עליו מתוך הפרסום שלו. אם יש משהו בעייתי הוא יצוף תוך שניות בדרך כלל: כתבות תחקיר, תביעות בבימ”ש, הליך פשיטת רגל, וכל מיני דברים שיתנו תמונה חלקית במי מדובר. אגב, פרסומים שליליים אינם בהכרח דבר רע, מי שעושה טועה, אך כך יש לכם מאיפה להתחיל לברר מי הוא, מה הוא, ובעיקר מה הוא עשה עד היום. אם שמו לא מופיע בשום מנוע חיפוש רגיל, אז זה סימן שהוא לא עשה כלום בחיים שלו, אלא אם כן הוא באמת מהיחידים שעושים הכל מאחורי הקלעים.
5) הקבוצה
גם כאן, כמו ביזם, אם יש לך (בלשון יחיד) אפשרות לגשת למכרז בלי שותפים (או שותפים שאתה הבאת מהשטיבל) זה עדיף. אך לפעמים זה בלתי אפשרי וחייבים לגשת עם אנשים זרים. במקרה כזה, תדרשו לראות מראש את “הסכם השיתוף”, (אם אין – אין צורך לברר יותר, הבחור לא רציני).
בהסכם השיתוף תוכלו לראות מי הם החברים, מה ההתחייבויות של הקבוצה ומה של היזמים. ואם אין שם סעיפים נוראיים במיוחד, כמו למשל (פופולארי במיוחד במגזר) איסור לפטר את היזם ויהי מה, או סעיף בוררות שמסמיך את החבר או השותף הסמוי של היזם כבורר אובייקטיבי במקרה של. כל הדברים הללו צריכים לבדוק ולסדר מ ר א ש.
6) הזמינות
כל ההשקעות הן רק בקרקע זמינה לבנייה לפי התב”ע, גם אם כרגע לא ניתן עדיין לבנות כי אין פיתוח אך לפחות אנחנו יודעים מה חסר. רכישת קרקע שאינה זמינה לבנייה, ראויה לפרק בפני עצמו וברוך השם שהציבור שלנו נגמל מהצרה הזו יחסית לעבר.
ועוד משהו לגבי הזמינות, משהו חשוב מאוד בכל העניין הזה:
רבותי, הרווח הוא מ ה מ כ י ר ה של המגרש, לא מהיזמות ולא מהבנייה העתידית. אתם משפחה של אברכים ולא חמולה של קבלנים, אתם אמורים לקנות, להמתין, ולמכור. לא לעסוק בכל ענייני הבנייה, גם לא באמצעות חברת ניהול.
אם מציעים לכם מגרש שצריכים לבנות עליו על מנת להרוויח את הכסף הצפוי, זו יכולה להיות עסקה טובה אך אינה קשורה למאמר זה, משום שאינה השקעה במקרקעין אלא נתינת שירותי יזמות.
לצורך ההקצנה, נדגים במשל הבא: ידוע לך על אדם מבוגר ביישוב שלך שיש לו מגרש מעלה קמשונים משום שאין לו רוח יזמית ולך יש, מצד שני לך אין קרקע. אתה פונה אליו ואומר לו בא אבנה לך ווילה על הקרקע, אמכור לך אותה, תן לי עשרה אחוז מהסכום. זו יכולה להיות עסקה מצויינת ועושים אותה בכל יום, אך זה לא קשור כלל לרכישת הקרקע.
זה בדיוק מה שמציעים לך לעשות, אלא שכדי להרוויח את אותם עשרה אחוז, מנסים גם לשכנע אותך במקביל גם לרכוש את הקרקע עצמה.
7) המימון
כאן צריך לבדוק פעמיים, מאין הגיע הכסף להשקעה, ומאיין יבואו הכספים העתידיים.
השאלה מאיפה הכסף היא לא רק לצרכי מס, לא מעניין אותי אם זו ירושה או פיצויי פיטורין או אפילו סתם חיסכון או הלוואה מהגמ”ח השכונתי. מעניין אותי (ליתר דיוק: צריך לעניין אותך) האם אתה משלם ריבית על הכסף הזה. כי אם כן, צריך להוסיף עוד כמה עשרות אלפי ש”ח בתור ריבית. זה עדיין רווחי בדרך כלל אבל כבר לא כל כך וגם לא תמיד.
אם יש לך כוונות לבנות ולמכור (במקרים רבים משרד השיכון מחייב זאת), צריך לבדוק מאיפה יבוא הכסף וכמה יעלה הריבית. מי שמספר לך שהוא דיבר עם הפקיד בבנק והוא אמר ש”יהיה בסדר”, בעצם אומר לך שאין לו תכנית מימון מסודרת ומובטחת. כך שייתכן מאוד שבסוף תצטרך לקחת את טריא או גרוע מכך, ולשלם 12% שנתי (כולל הוצאות) במקרה כזה תוסיף עוד שליש להוצאות, זה כבר מתחיל לנגוס טיפה’לה ברווח העתידי…
8) הניכויים
בכל עסקה שנעשה יהיו גם ניכויים והוצאות. המטרה היא לדעת כמה שיותר וכך הן תהיינה כמה שפחות. להלן רשימה חלקית ועיקרית:
מסים – אין עסקה בלי מסים, השאלה רק כמה, וזה כדאי לברר מראש עם גורם שאינו המשווק. רק לדוגמה: בקבוצת רכישה מפורסמת בבני ברק, קיבלו הרוכשים הודעה לאחרונה כי עליהם להוסיף מע”מ בשל סעיף מסויים שלא חישבו מראש. כמעט כל הרווח ירד לטמיון באותו רגע.
הוצאות – אם אתם צופים להרוויח חצי מיליון ש”ח (אין כמעט דברים כאלו) תורידו מזה את כל ההוצאות הצפויות. אם זה ישירות מרמ”י – לא להתעצל לקרוא הכל או לשלם למישהו שיעשה זאת עבורכם. אם זה באמצעות יזם – לא להתבייש לשאול על הכל.
עשיתם רשימה של הוצאות? עכשיו תכפילו את זה! בדרך כלל יש הוצאות בלתי צפויות מראש בכל הנוגע ליזמות. תבדקו אלו הוצאות הכרחיות (מס למשל) ואלו מיותרות (תשלום נוסף למאכערים [מלבד היזם] למשל).
אם עדיין נשאר רווח יפה – רוצו על זה.
9) השם יתברך
בסוף צריך לזכור שלא הכל בידיים שלנו. לפעמים אנחנו משקיעים קצת ופתאום המחירים קופצים (אברך מכר דרכי קרקע ביישוב בנגב ברווח של 700,000 נקי בתוך שנה) ולפעמים הקדוש ברוך הוא רוצה אחרת.
אמר היום מג"ש בשיעורו היום יום חמישי
שמענו בקשה של אמא לא לחלל שבת
שמענו על בת ישראל שזכתה והתגברה ולא אכלה מאכלי גוים ושמרה שבת
ראינו עיכוב כמה ימים וכל עכבה לטובה
וזכו האם והבת שלא יצטרכו כלל לחלל שבת
ועלינו ללמוד מכאן טוב מה זה "כל עכבה לטובה" למרות שהעכבה עצמה לא ניראית הכי טוב והיא גם לא עושה טוב, אבל למעשה הכל מאיתו יתברך רק טוב.
וידועים מילות התפילה לרבי מאיר מאפטא זי"ע "ריבון העולמים ידעתי כי הינני בידך לבד, ואם גם אתאמץ בתחבולות ..... מבלעדי עוזך ועזרתך אין עזרה וישועה"

בפרשת "בא" יש בה מקדושת "חג הפסח". (חידושי הרי"מ). ועוד: ידוע שהקריאה מעוררת את הזמן, וקוראים על יציאת מצרים ועל ליל פסח שאכלו במצרים. ועוד: הקריאה מעוררת את הזמן, ואם כן גם בימים אלו אפשר לזכות לגאולה, אחכה לו בכל יום שיבוא, ואפשר לבקש.



*שמירת הלשון: היות והכלבים היו בשקט ולא סיפרו על יציאת מצרים, וגם לא נבחו, לכן זכו לשכר לדורות, שמירת הלשון היא בכל דור בכל תקופה בכל שנה ובכל שעה ורגע.


*בשבועות אלו אפשר להשיג ידיעת ה' בהשגחה פרטית, ככתוב בפרשה "וידעתם כי אני ה' - ידיעה", ולמען תספר באוזני בינך - ע"י הסיפור נכנסת בשומע ידיעת ה', וכמו אצל מה רבינו גם כשהיה ערל שפתיים בסוף נכנסו הדברים באוזני פרעה, וגל בלימוד עם הבנים זה כך, לא בכל עת יש להם חשק ורצון לשמוע, לא בכל הזמנים הם מבינים מה שמדברים אליהם ועימהם, אבל מ"מ דבר מה נכנס.


*אפשר להיות איש וללכת בדרכים שונות, שה לבית אבות - בדרך האבות, שה לבית - האם ההורים אינם בדרך הנכונה והבן/הבת בדרך הנכונה, ואם ימעט הבית מהיות מִשֶׂה - שהמצב בבית בדרך הנכונה אינו משפיע עקב האוירה בחוץ, ולקח הוא ושכנו הקרוב - לפחות להידבק בחבר טוב, ואם גם זה לא - אזי צריך לשחוט על היחיד.



הקריאה מעוררת את הזמן ופסח הוא זמן של אחדות: "ולקחתם אַגֻדַת... וטבלתם... והגעתם אל המשקוף... ועבר ה'... וראה... ופסח ה'... ולא יתן...", תיקחו את עצמכם יחד ותהיו אגודה לשון איגוד וחיבור, ואז וטבלתם - תיכנעו ותושיטו יד זה לזה, ועל ידי זה תתרוממו והגעתם למעלה אל המשקוף, ואז ועבר ה' זו מידת הרחמים בגלל האחדות שמרבה רחמים, וראה את המציאות האמיתית שעם ישראל מאוגדים ומחוברים, וזה עוזר לקיים ופסח ה' על כל ארץ ישראל ולא יתן המשחית מסביב לישראל ובישראל לבוא אליכם - שומרי התומ"צ. חינוך - כאשר מקיימים [כל השנה] את מצוַת החינוך בפֶּה וזהו גם "והגדת לבינך" יכולים להפוך גם את הבן הרשע לטוב, אם יודעים איך ליפנות ומה לנסח ואיך יֵרָאוּ פני המדבר ואיך יהיה ניגון הדיבור, ואם בין הבנים יש רשע סימן שיכולים להטיב את הרָשָׁע ואת הרֶשַׁע לטוב.



*השיבנו ה' אליך ונשובה, תיפתח לנו פתח בעצמך לשוב בתשובה, כי כבר בעבר גם עשית בקיום חדש ימינו כקדם שגאלת אותנו ממצרים למרות שלא היינו ראוים.



"כוח הרבים", כתוב: "בנערינו ובזקנינו, בבנינו ובבנותינו בצאננו ובבקרנו ... לנו", אם נתבונן נראה שמילים אלו מסתיימות באות ו' המראה על לשון רבים, וכן המילים נלך שתחילתם היא נ' שגם מראה על לשון רבים, להראותינו "כוח הרבים", וללמדינו שגם בתפילה עלינו לבקש שבכח התפילה ברבים דהיינו בציבור שנזכה לקבלת התפילות.



פרד"ס: ב"א בא איתי, כשהיה פרעה ביֶאוֹר נאמר למשה "לך", וכשהיה מסתתר בביתו נאמר למשה "בא" אל פרעה, בא איתי ואראה לך איפה פרעה נמצא. ועוד: "הנני מביא מחר ארבה", ס"ת אריה, שהשיניים שלהם היו חזקים כשיני אריה, כמו שכתוב בארבה בנביא יואל. ועוד: בהלצה: למה משה גימגם כדי ללמד את פרעה סבלנות עד המילה האחרונה. ועוד: "מי ומי ההולכים", מי-מי נפרד 50-50, שפרעה ביקש ללכת חצי-חצי, ענה לו משה רבינו "נלך=100" נלך ב100% יחד, רעיון זה אולי בשם ה"לב שמחה מגור" זי"ע. ועוד: קשר בין פ' בא לחודש אלול, בפ' בא [הנקראת בימי השובבי"ם] קוראים את ליבו ואת לב ר"ת אלול, תשובה, ועל חודש אלול דורשים את לבבך ואת לבב ר"ת אלול, תשובה. ועוד: למה נקרא שמו "משה", התשובה הידועה מהתורה, "כי מן המים משיתיהו", והתשובה הנדרשת היא, שבשׂפת מצרים בזמנם המילה "מים" היתה נאמרת במילה "מוֹ" והמילה "לקחתי" היתה נאמרת במילה "שֶׁה", וכשפרעה שאל את בִּיתו מאיפה הילד ענתה "מוֹשֶׁה" כלומר "לקחתי מהמים", ובהשגחה עליונה פרעה לא הבין כלום מה כאן קורה. וגם על זה נאמר מנבאים ואינם יודעים מה מנבאים. ועוד: "גם האיש משה" ס"ת משה גדוּלה בפני עצמה וגדוּלה בעיני מצרים. ועוד: רבות מופתי בארץ מצרים ר"ת רמב"ם, ותמיד תאריך פטירתו כ' טבת הוא בסמיכות לפ' בא או באותו שבוע. ועוד: "הזה לכם לזיכרון", ר"ת הלל. ועוד: לאמר החודש הזה לכם ר"ת ההלל, לרמז שבראש חודש אומרים הלל ובברכה אומרים וציונו לקרוא את "ההלל". ועוד: לחדש"י השנה, לפני חג דורשים שלושים יום. ועוד: החודש הזה לכם, לכם אותיות מלך, שניסן הוא מלך לכל החודשים. ועוד: מַצֹת מילה ציצית תפילין, צדקה תציל ממות. ועוד: "תורה אחת יהיה לכם ולגר הגר בתוככם", ר"ת אליהו, כשיבוא בב"א תהיה תורה אחת לכולם. ועוד: כל פטר רחם הזכרים ר"ת כפרה, שמיתת בכורי מצרים היתה כפרה לבכורי ישראל, ולכן כל שנה צמים בערב פסח. ועוד: דצ"כ עד"ש באח"ב, וזהו הרמז לכל הדברים הלא טובים שיעלילו על ישראל בעתיד, דברי צוררינו כזב עלילת דם שקר בני אברהם חלילה בזאת. ועוד: "ולטוטפֹת בין עיניך=אלו ארבע בתים=השגחתו דהא'ל". ועוד: בראש יש 4 מיחושים, ראיה שמיעה ריח טעם, ולכן 4 קלפים בתפילין של ראש, ביד רק חוש מישוש ולכן קלף אחד. ועוד: "בא" זה יחד 3, לרמז על 3 המכות הנוספות. ועוד: "ואין בִּשְׁבָטָיו כּוֹשֵׁל" - בחודש שבט מצליחים ללא כישלונות. ועוד: "דבר נא באוזני העם" ר"ת נדבה, לחשוב גם על העתיד, ואם כך ה-ס"ת מאיר שצריך לזכור טוב מהעתיד. ועוד: אֲשר התְעַלַּלְתי במצְרים= זה עשרת מכות מצרים. ועוד: ולְמַּעַן תסַּפֵּר באָזְנֵּי בנְךָ = זהו שְלֹשים יוֹם לפְנֵּי הַּפסַּח, (עה"כ). שמתחילים לומר הלְכוֹת פסח יום לפני. ועוד: בֹּא אל פַּרְעֹה: ס"ת בגימט'=הבל [עה"כ]. רמז שמשה בגילגול הבל ופרעה בגילגול קין משה ינקום את נקמת הבל בקָין. הנקמה של משה בפרעה תהיה ע"י המכות. וזה רמוז בגימטריה: פרעֹה=355, משה=345. ההפרש>10=הבל[במספר קטן].


"בנערינו ובזקנינו נלך" (י' - ט') כתב ה"כתב סופר", אמר הנערים לפני הזקנים, כי מצרים בתרבותם האלילית והפולחן הגופני, יותר מסוכנת לנוער מאשר לזקנים, שעדיין מושרשים ביהדות.


אדם בא לרבי יוסף חיים זוננפלד ואמר לו בשם ה"שדי חמד" שאין מקור למה שאומרים שאפשר לפדות פ"ד תעניות בסעודת פדיון הבן. ענה לו ר' יוסף חיים, מצאתי לזה רמז: ראשי תיבות של "אדם בבניך תפדה" - "אם דבר מאכל בפדיון בן נהנית יהיה כאילו תעניות פ"ד התענית".


מבט נכון וזהירות בכבוד הזולת: הרב יוסף חיים זוננפלד התבקש פעם ע"י תלמידו לגעור בעובד במאפיית מצות על חומרה מסוימת, והגיב לתלמיד "האם בשביל מצה מהודרת אגער ביהודי".

*רק אלו שהסתכנו ללכת רחוק יכולים להעיד עד כמה רחוק אפשר להגיע.

*אל תחנכו את ילדיכם להיות עשירים, חנכו אותם להיות מאושרים, וכשהם יגדלו הם ידעו את הערך של הדברים ולא [רק] את המחיר.
  • שכוייח!
Reactions: 07:001 //
0 תגובות
ממקורות חסידיים ואחרים "להשקיע היטב בתפילה בימים האלו -עשי"ת המתחילים מראש השנה- כי הם ימים טובים לקבלת התפילות של יחידים".


הרב מיכאל לסרי הי"ו בשם החתם סופר זי"ע: בבחירת ארבעת המינים ובבניית הסוכה, בכל פרט בהם מקבלים שכר, בכל בדיקה בלולב אתרוג הדס וערבה, בכל פסיעה למו"צ לשאול על הכשרות, בכל עליה בסולם, בכל חיבור דפנות, בהנחת הסכך וקשירתו וכו', ואלו מונעים מהאדם הרבה לא טוב בימות השנה.



[בעשי"ת ו]בערב יום כיפור נוהגים לעשות כפרות, לוקחים ביד ומסובבים מעל לראש או מעל לראשים, אומרים את הנוסח ואח"כ מורידים, ובאותו רעיון של רעשן שמחזיקים למטה ומסובבים למעלה והסביבון שמזיקים למעלה ומסובבים למטה, כן גם כאן יותר במציאות על האדם, שהוא בכפרות מחזיק ומסובב ביחד ויותר קרוב לרעשן בפורים שבשביל לסובב עוד ועוד ומחזיק כל זמן הסיבוב, לרמז שגם את הפעולה עצמה צריך להמשיך ולעשותה כל הזמן, לעורר למעלה מלמטה, ולהמשיך לעורר כל הזמן.

בערב יום כיפור בתפילת שחרית לא אומרים "מזמור לתודה". Dובשנה זו שיום כיפור חל בשבת אומרים "אבינו מלכינו" בתפילת שחרית בערב יו"כ. קש"ע סימן קלא סעיף ב. [כי בשבת לא אומרים "אבינו מלכינו" עד לתפילת "נעילה" שבה אומרים]

רצוי במוצאי החג לומר קידוש לבנה עם נעליים רגילות [לא של יו"כ]

בערב יו"כ מרבים בצדקה, כתוב "ואין נסתר מחמתו", ו-אי"ן נפשות אביונים יושיע, מי שמושיע אביון בנתינת הצדקה, הוא נסתר מחמתו של ה', והצדקה מגינה עליו. ועוד: בשלושה מועדים בשנה נוהגים צדקה, פורים - מתנות לאביונים, כיפור - דמי כפרות בערב היום, פסח - קמחא דפיסחא, והסימן הוא רח"ם שהם ס"ת כיפור, פסח פורים

אמר אחד מהמנהיגים, אחת הסיבות שמצוה לאכול בערב יום כיפור, כדי שהאדם יהיה מיושב ויהיה לו יותר קל למחול ולסלוח.

👈הלובשים בגדי שבת במהלך ערב השבת החג יזכרו לבדוק הכיסים ממוקצה.(הרבה שׂמים מטבעות לצדקה בכיסים בערב יום כיפור)

*בשבת שחל בה חג נוהגים לומר בקבלת שבת בבואי בשלום "בשמחה".


*השנה יום כיפור הנקרא "שבת שבתון" הוא ביום "שבת קודש", והעת רצון מכופלת, ובהרבה מחזורים לא נכתב "ואני תפילתי" במנחה, וכל השבת היא עת רצון. וידוע מה שאומרים בתפילת ערבית של ליל שבת "כי בֵרַכְתּוֹ מכל הימים וקידשתו מכל הזמנים", ואחד ההסברים שכשחל יום טוב בשבת - השבת יותר גְבוֹהָ ויותר מבורכת ויותר מקודשת מהחג.

*המתעטף בטלית אחרי השקיעה אינו מברך, כי בשקיעה הקב"ה עוטף את עם ישראל, כמו אבא שמרכיב את בנו על כתיפו, ולכן כבר עטופים בטלית של השי"ת ולא מברכים.
לכווין טוב בבירכת "שהחיינו" גם על האדם עצמו שנעשה חדש ונקי בין אדם למקום.

בזוהר הק' שהתפילה מתקבלת בשבת כמו בעשרת ימי תשובה, אמר רבי שלמה מזוועהיל זי"ע למשמשו ש"כל פרק תהילים בשבת הוא כמו 500 פרקי תהילים בימי השבוע", [(למי שמספיק ביו"כ,) וכן "כל דף גמרא בשבת הוא כמו 500 דפים בימי השבוע", וכך כתוב גם בספר ה"בן איש חי" זי"ע.]

השר שלום מבעלז זי"ע היה יושב בחדרו ונושם נשימות עמוקות, וכשהמשמש דרש בשלומו הגיב הרבי "אני נושם טוב את האוויר של היום שיחדור היטב".

על פי החתם סופר זי"ע נשמות הנפטרים "המוגדרות ספרי מתים" מגיעות לתפילה בר"ה ויו"כ יחד עם יוצאי חלציהם שעדיין חיים.

ביום כיפור אין רשות להשׂטין,
ולמה, כי השטן לא ידע על החשבון של יום ארוך בימים א' ב' בתשרי שהרי השקיעה של א' תשרי היתה בב' תשרי, ולפי החשבון שלו הוא מגיע ביום י"א תשרי ואומרים לו שיו"כ היה אתמול.

החתם סופר זי"ע כותב: ביום כיפור הסיבה לתענית היא לא עינוי הגוף אלא שכל יהודי נהיה במדרגת משה רבינו שהיה בשמים ולא אכל ולא שתה.

בזוהר שאומרים לפני התקיעות, חודש תשרי הוא חתונה של כנסת ישראל עם הקב"ה, [ומובא גם בשפת אמת] שבר"ה הוא אירושים, הימים בין ר"ה ליום כיפור שבעה נקיים, יו"כ הוא החופה, וסוכות בסוכה הוא חדר היחוד ביתו של הקב"ה, ושמחת תורה זה בבית החתן והכלה שהם קוב"ה אורייתא וישראל חד.

ביום כיפור אומרים רק "כתר", ומבקשים "ממקומו הוא יפן ברחמיו", כי ביום כיפור כסא הכבוד נמצא אצל עם ישראל והמלאכים לא יודעים איפה הוא ולכן הם שואלים ביום כיפור "אַיֵה מקום כבודו".


*בדרשת הכנה לראש השנה [נכון גם ליום כיפור]
רבי אליהו לוּפְּיֳיאְן ז"ל זי"ע שבעל ה"שפת אמת זי"ע אמר עליו שהיה לו גילוי אליהו
אמר בּנוֹ רבי לייב לופייאן שיש לאביו רבי אליהו בקבלה:
"שהנשים והבנות הנמצאות בימים נוראים בבית ומטפלות בילדים,
הם אינם זקוקות לכל התפילות והמצב שיש בבית הכנסת כדי שיעלו תפילותיהם למעלה,
כי יש צינור מיוחד להעלות את התפילות שלהם עד לכסא הכבוד,
ובכמה תיבות ומילים שיש להם אפשרות להתפלל
הם מתקרבות לכסא הכבוד ככל הקהל הקדוש העומד שעות ארוכות בתפילה"​


פורים כפורים, ואחד ההסברים מרבי ברוך מקוסוב זי"ע שכמו שצריכים לרצות אדם שלא יהא בביתו לבדו ביום הפורים ושיהיו שם אנשים ושיהיה עסוק, כן עלינו להעסיק את הקב"ה בעשי"ת וביום הכיפורים בעשיית מעשים טובים. ובוודאי בתפילה תורה ותשובה.

הזמנים שכל עם ישראל מאוחדים ללא שום שינוי הם ר"ה ויו"כ, כי לעולם נוהגים 2 ימים בר"ה ויום אחד ביו"כ, ואכן בתפילות בר"ה ויו"כ אומרים את העיקר שיעזור לעתיד "ויעשו כולם אגודה אחת
כדי להגיע ולקיים לעשות רצונך בלבב שלם".

באר הפרשה[הכנה לר"ה תשפא]: סגולה מכ"ק אדמו"ר ה"פני מנחם" מגור זי"ע, בראש השנה ויום כיפור כשאומרים כמה יעברון, לכוון טוב "כמה יעברון" בניקוד יַעַבְּרוּן. וזה בדוק.
[ומי שלא זכר ולא כיוון, כתוב בקיצור שולחן ערוך בדיני הדלקת נרות שבת לומר אחרי ההדלקה מפטיר של יום ראשון של ראש השנה, ולומר עד אחרי הישועה. וזה בדוק]

לפני מי אתם מטהרים, ומי מטהר אתכם, ידוע בחז"ל שאם עם ישראל היו נשארים במצרים עוד רגע אחד לא היה אפשרי לגאלם, וההסבר הוא שעם ישראל היו מתקשים מעצמם לצאת, ולכן הם יצאו בשער ה49, וזהו ההסבר לפני מי=50 אתם מטהרים - שטיהרו אתכם ממצרים בשער ה49, אבל אם מי=50 אז מי מטהר אתכם, כי חלילה כלפי מעלה לא היה קל ליוצאים לצאת. ועוד: לפני מי אתם מטהרים, הם ה"מי" ימים מ-א' אלול ועד ל-כ"א תשרי, ו-"מי" שהוא יום נ' הושענא רבא הוא מטהר אתכם עם פיתקא טובה.

יש 10 חלקים בתשובה, וכותב האלשי"ך זי"ע ש-9 חלקים הקב"ה עושה ואנו רק חלק 1, והראיה לדבריו, "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם" - הם 9 תיבות, ו"לפני ה'" - לפני ש-ה' עושה את חלקו - "תטהרו" - עם ישראל צריך לעשות את חלקו ולשוב תשובה ולהיות טהור.

"פורים כפורים",
יום הכיפורים כולו ל-ה', ויום הפורים כולו לכם. המחילה ביום הכפורים לנפש והמחילה ביום הפורים לגוף. סעודת יום הפורים מתחילה בעוד היום גדול ותפילת נעילה ביום הכפורים מתחילה בעוד היום גדול. ב"זאת" יבוא אהרון אל הקודש, זאת=צום קול ממון, ובפורים צום-צום תענית אסתר, קול-קריאת המגילה, ממון-מתנות לאביונים. מזל אדר דגים-ובערב יום כיפור אוכלים דגים. שנזכה למחילה סליחה כפרה נקיות ועין טובה.

כי ביום הזה יכפר ר"ת בכי"ה, מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו ר"ת חמלתי, רמז למה שכתוב "והנער נער בוכה ותחמול עליו". ועוד: כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם, ידוע ההסבר, כי ביום הזה יכפר - ועליכם לטהר אתכם. ועוד: כי ביום הזה יכפר עד מכל חטאתיכם, שעד כאן הכל וודאי בידי שמים, אבל יותר טוב שלפני ה' תטהרו - שלפני שה' מטהר אותנו שאנחנו נשתדל לטהר עצמינו.

*"ועיניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש", על כך אומרים חז"ל, כל האוכל ושותה בתשיעי, כאילו מתענה תשיעי ועשירי. שואל המגיד מדובנא, מדוע לא נאמר במפורש שבאותו היום יהיו אוכלים, לשם מה היה לה לתורה להשתמש בלשון סתום, בלשון "ועיניתם"? ומתרץ, אילו כתבה התורה ואמרה שמצוות עשה היא "ואכלתם", היו בני ישראל נתפסים לאכילה בבהילות כזו, שלאחר הסעודה לא היה עוד בכוחם ללכת לתפילת "כל נדרי".

"ועיניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש", השל"ה הקדוש זי"ע במסכת יומא [סוד האכילה בערב יום כיפור] הביא מהזוהר הקדוש טעם נפלא: כתוב "ועיניתם את נפשותיכם", ובתיבת נפשותיכם מרומז שצריך לענות את שתי הנפשות באדם, נפש הגוף ונפש הנשמה, עינוי הגוף מקיימים ע"י הצום, ועינוי נפש הנשמה מקיימין על ידי שאוכלים בערב יום הכיפורים, כי עינוי הנפש הוא האכילה.

"בתשעה לחודש", הגמ' בברכות [ח':] אומרת, האוכל ושותה בתשיעי כאילו התענה תשיעי ועשירי, ולכאורה איך הדרש מוציא לגמרי מפשוטו של מקרא, שבפסוק כתוב שצריך להתענות ובאמת אוכלים?, בספר "שפתי גבריאל" כתב רמז נפלא טעמי המקרא על מילים אלו הם מהפך פשטא, כלומר, הפשט הוא להיפך, שאין להתענות אלא אדרבה, לאכול ולשתות.

ביום הכיפורים חייבים לצום בגזירת מלכו של עולם, בין אם רוצים ובין אם לא, מפני שהוא יום שמחה והשפע יורד לכל אדם.

*"ובבואה לפני המלך אמר עם הספר ישוב מחשבתו הרעה אשר חשב", מכאן עצה טובה להתגבר על מחשבות לא טובות בתפילה, להתפלל בתוך הסידור, ואז הריכוז יותר טוב. ובוודאי בימים אלו.

למה יום כיפור לא לפני ראש השנה ואז זה יעזור לכולם להיות נחתמים לשנה טובה, כי יום כיפור לא מספיק לבדו לעורר את האדם בתשובה בגלל חשיבותו של היום, ולכן חייבים את ראש השנה שבו יש שופר לעורר את האדם לתשובה, והוא עוזר לתשובה גם ליום כיפור.

*"כי בשמחה תצאו". ידוע שכשחל יו"ט בשבת הוא נותן את התפילות, ואם חל יום כיפור בשבת -כבשנה זו- הוא נותן את כל היום לתפילות על חשבון זמני הסעודות שאינם נאכלים עקב הצום שהוא שמחה.

"נאפד נקמה סתרו יושר"
, היו צדיקים שאמרו שכשיבואו לשמים לא יכנסו לגן עדן עד שיפעלו לגאולה, אבל בלמעשה הם הגיעו לעולם שכולו טוב ואנחנו עדיין כאן..., ואחד מהם הגיע אל בנו בחלום ואמר לו שעכשיו מבין הוא את הפסוק "דמינו אלוקים חסדיך בקרב היכלך", אנחנו חשבנו שיש כאן חלילה רק אלוקים דהיינו מידת הדין, אבל כשבאים לכאן רואים שפירושו בעולם האמת הוא כך: "דימנו אלוקים, -אבל בלמעשה- חסדיך בקרב היכלך, והכל חסדים". וכן: "עצתו אמונה פעולתו אמת", העצה הטובה היא אמונה ואז מאמינים ויודעים שהפעולות עלינו ואלינו הם אמת.

*הקריאה מעוררת את הזמן: ביום הכיפורים בכל התפילות אומרים "ויאמר ה' סלחתי כדבריך", ובכל ימי התשובה שבהם אומרים סליחות ["הספרדים מ-ב' אלול" - ו"האשכנזים משבוע או שבוע וחצי לפני ר"ה"] אומרים את שני הפסוקים "סלח נא" ו"ויאמר ה'", אבל ביום הכיפורים אומרים אותם בתפילות, ורק שִׂימַת לב על המילה "כדבריך", אכן ככתוב בפרקי אבות "שֶׁיֶבַטֵל רצון אחרים מפני רצונך", אבל לזה צריכים לזכור גם את המילים שכתובות במשנה לפני, "בטל רצונך מפני רצונו", אכן, כשהולכים בדרך התורה יש הגנה ויש שינוי הטבע, ואכן כתוב "ונסלח לכל עדת... כי לכל העם בשגגה", וידוע בחז"ל שאין הקב"ה בא בטרוניא [בתלונות] עם בריותיו, והולך עימם בחסד וברחמים, וכן ידוע ש"כל רגע, כל יציר כפיו ב"ה מקבל חיים בחסד יותר מהמגיע ומהכמות הנדרשת", אכן, הטוב והמטיב, והוא ב"ה וב"ש הטיב והוא מטיב והוא ייטיב. [ככתוב בברהמ"ז].

"פתח לנו שער בעת נעילת שער כי פנה יום", משל למלך שהיה פותח יום אחד בשנה את אוצרותיו ומקבל את תושבי המדינה ונותן להם כל מבוקשם, והנה הגיע אחד התושבים לקראת סוף השעה האחרונה של היום [בגלל התור הארוך] ושאל את המלך, האם המלך יתן לי כל מה שאבקש, ענה המלך - כן, שאל התושב, האם המלך יעמוד בהבטחתו על כל דבר ואפילו אם זה יהיה מאוד קשה, השיב המלך - כן והוסיף אני מלך וכשאני מבטיח אני מקיים ונותן, א"כ אמר התושב אני מבקש מכבוד מעלת המלך לפתוח לי את השער גם כשהוא נעול כי גם עכשיו כבר נמצאים בסוף השעה של היום..., והנמשל: אנו נמצאים ביום כיפור שבו הכל פתוח אצל המלך עד כדי כך שעיצומו של יום מכפר, ובפרט כשהמלך בשדה, ואנו מבקשים פתח לנו שער גם בעת נעילת שער כשאנחנו לא כ"כ ראויים והזמן לא כ"כ רצוי, כי פנה יום, כי תיכף פונה מאיתנו יום כיפור, והמלך שב לביתו למעלה משבעה רקיעים. ואנו גם מחזקים עצמינו בדברי רז"ל "מה הים פתוח כל הזמן אף ידו של הקב"ה פתוחה לתשובה כל הזמן". ועוד: פתח לנו שער של הלב בעת נעילת השער של ימי הרחמים הרצון והסליחות, כדי שהלב שישאר פתוח ותהיה לנו האפשרות דרכו להשתמש בכוחות שקיבלנו.

*"עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את כל העולם לכף זכות", ידוע על המעשה שאחרי שנתנו כסף לאריס מימה שנחסר לו, נהפך החומץ ליין או שמחיר החומץ התייקר, וכמובן שאחרי ששומעים על מעשה כזה נעשים הרבה מפרשים למה זה קרה, אבל לא מדברים על הסיבה העיקרית והיא ש"יהודי אחד עשה תשובה על מעשה שנעשה והוא זה שגרם לכל התוצאה המבורכת", וזה "עשה מצוה אחת - אשריו".

על חטא שחטאנו לפניך ביצה"ר, ומהו החטא, שלא מספיק התגברנו, אלא ביקשנו היתרים וכדו', וצריך להתבונן במה שאומרים.

עוד יזכור לנו אהבת איתן, אדונינו, את האהבה האיתנה שלנו אותו ית"ש, ובבן הנעקד ישבית מדינינו, ובבנים שנעקדו על קידוש ה' במשך השנים ישבית מדינינו, ובזכות התם שזהו יעקב ואצלינו הם הלומדי תורה - יוציא לצדק דינינו, וה3 האלו מרבים כבוד שמו ית' בעולם.

*"סלח לנו מחל לנו כפר לנו", מבקשים מ-ה' לסלוח לנו על שאנו מתרגלים ל-טֶבַע, "לנו=הטבע=א'לֹהים", שלפעמים איננו זוכרים שהכל לא הטבע אלא רק מאת ה'.

"ה' הוא האלוקים", ולמה מדגישים "הוא", האם לא מספיק לומר ה' האלוקים, אלא אנו מדגישים ה'ו'א' כי הם האותיות החסרות מהשם ומהכסא, ה'ו' מהשם הוי"ה א' מהכסא. כי יד על "כס י'ה".

*"היום תאמצנו" בשולחן הטהור של מוצאי יום הכפורים תש"ע ישב הרה"ק מ"שומרי אמונים זיע"א בדבקות ובשמחה, וכך אמר: אנו מבקשים בראש השנה "אם כבנים אם כעבדים" ואני מבקש ממך אבינו שבשמים: "היום תאמצנו", אם לא כבנים, לפחות תקבל אותנו כבנים מאומצים.

"יהי חסדך ה' עלינו כאשר יחלנו לך", אמר ה"ייטב לב" מסאטמר זי"ע רבש"ע כל שנה אנו מבקשים בליל הסדר "לשנה הבאה בירושלים", ואנו מאמינים בכך כל שנה מחדש, ולכן גם אתה תאמין לנו בחרטה שלנו על כל מה שהיה, וכך פירש "יהי חסדך ה' עלינו - ביום כיפור, כאשר יחלנו לך - בליל פסח באמירת לשנה הבאה בירושלים. ובס"ד שנזכה לכך בב"א.

*ביום כיפור מתפללים, לא אוכלים, [ויש המספיקים בליל החג או ביום ללמוד מעט, יש שבצומות לא יכולים להתרכז עקב חוסר אכילה] ממש מלאכים וקירבת אלוקים, אבל האם זוכרים זאת במוצאי החג אחרי הטעימה. נכון שיש עניין למחרת להשכים להתפלל כדי להראות שהצום לא הפריע את המשך עבודת ה', אבל האם אותם רגשות נשארות לשעות והימים שאחרי, אם כן - זכינו. ואנו תפילה לזכות לכך וגם להישאר זכים.

ידוע המעשה במסכת ברכות בדף ז על רבי ישמעאל כהן גדול, ובסוף המעשה כתוב וניענע לי בראשו, ולא כתוב שענה השי"ת על ברכתו, ולמה, כי בעצם זו היתה בקשה ולא ברכה,למרות שהשי"ת ביקש ממנו שכתוב "ישמעאל בני ברכני", ורבי ישמעאל העדיף לבקש שיהיה שינוי בראִיָה על תשובת כלל ישראל, בהבדל בין תשובה ביום כיפור מיראה לתשובה בסוכות מאהבה. ועם ישראל ממשיכים את האהבה של סוכות כבר בבנִיַת הסוכה במוצאי יום כיפור. להמשיך את התשובה עם אהבה.

אפשר לינוק מיום הכיפורים קדושה טהרה ונקיות לכל ימי השנה. וידוע בספרי חסידות שכל ימות השנה יונקים מיום הכיפורים.

מאמר חכם: לדבר לא טוב על יהודי - אסור, ולדבר טוב אל יהודי - מצוה.

במוצאי יו"כ שאל חבר את חבירו, הנה הלכת היום עם הקיטל, ובר"ה, וכן תלך עם זה כנראה גם בהושענה רבה, ומה אתה מרגיש כעת אחרי שהורדת, השיב החבר "עצם המחשבה והזיכרון שאתה עטוף בבגד של חג משפיע עליך הרבה". וידוע שבגדי שבת משפיעים הרבה על האדם.

*בערבית במוצאי יום כיפור אומרים "הא-ל הקדוש" וחסידים וצדיקים היו שמחים יותר בדבר זה שכבר חוזרים לומר את השם ולא את התואר המלך, כי המלך הוא רק תואר לכבוד, והשם עצמו הא'ל הוא היותר קדוש.

*רצוי במוצאי החג לומר קידוש לבנה עם נעליים רגילות [לא של יו"כ]

ויקהל משה, למחרת יום כיפור, להמשיך את האחדות מיום כיפור.



*[למוצאי שבת יום כיפור: יש הנוהגים בזמירות למוצאי שבת, במוצאי שבת ויו"ט בזמר "אדיר" לדלג על המילים "בצר לי"

כי הימים הם ימי שמחה ואינו מהראוי להגיד בהם "בצר לי". וראוי בזמר זה לבקש טוב במילים "כונן בית מכונך"

ובוודאי בשנה זו לבקש טוב במילים "פְּדֵה עמך מעַזִים"]

תזכורת: במוצאי יו"כ שהשנה הוא גם מוצש"ק בזמירות בתפילת "ריבון העולמים" לומר ימי המעשה, ולא ששת ימי המעשה.




*בימים אלו עם ישראל עסוקים בסוכה, זכר לענני הכבוד, ובימים אלו עסקו בענני הכבוד,

ב-י"א תשרי אמר משרע"ה לעם ישראל ציווי בניית המשכן, בימים י"ב ו-י"ג הביאו את הקרשים ועליהם נאמר והם הביאו אליו נדבה בבוקר בבוקר, 2 ימים,

ביום י"ד הקימו, וביום ט"ו ענני הכבוד עזרו להם ולזכרם הסוכה שהיא זכר לענני הכבוד.



*כתוב בבאר הפרשה בשם בעל ארץ צבי זי"ע: ב4 ימים אלו כולנו נקיים
ויותר חשובים מהקטנים שהעולם עומד על הבל פיהם, כי אנו מצווים ועושים וגדול המצווה ועושה




כוח התשובה: בחור ניפגש עם בחורה ולקראת סיום ב"מזל טוב" שיתפה את הבחור ש"לפני כמה שנים היא היתה כמה חודשים ברחוב", כמובן שהמחשבה התחלפה..., והבחור פנה לשאול את הגראי"ל שטיינמן זי"ע, הגיב הרב שטיינמן "יש לך מזל שאבא של הבחורה לא בא לשאול אותי עליך, האם אתה לא מאמין בתשובה, הרי עבר יום כיפור והיא וודאי עשתה תשובה, ואם אתה לא מאמין בזה, אני לא סומך עליך ואתה לא נאמן והיין שלך לא כשר", שאל הבחור מה לעשות, השיב הרב שטינמן
"כשאתה יוצא מביתי עוד במדרגות אתה מצלצל לשדכן ואומר שאתה עכשיו מגיע לסגור במזל טוב".



*רצוי מאוד לזכור ליבנות סוכה

עם התחשבות בשכנים ובילדיהם בשעות הערב
,​

וליבחור ארבעת המינים עם תחושה טובה, ההכנה גדולה מהמצוה.




נהנה לשתף את הרבים
  • שכוייח!
Reactions: מבט חכ"ם1 //
4 תגובות

ספירת העומר

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

אתגר AI

תספרו 50... תזכורת • אתגר 252

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק צה

א לְכוּ נְרַנְּנָה לַיי נָרִיעָה לְצוּר יִשְׁעֵנוּ:ב נְקַדְּמָה פָנָיו בְּתוֹדָה בִּזְמִרוֹת נָרִיעַ לוֹ:ג כִּי אֵל גָּדוֹל יי וּמֶלֶךְ גָּדוֹל עַל כָּל אֱלֹהִים:ד אֲשֶׁר בְּיָדוֹ מֶחְקְרֵי אָרֶץ וְתוֹעֲפוֹת הָרִים לוֹ:ה אֲשֶׁר לוֹ הַיָּם וְהוּא עָשָׂהוּ וְיַבֶּשֶׁת יָדָיו יָצָרוּ:ו בֹּאוּ נִשְׁתַּחֲוֶה וְנִכְרָעָה נִבְרְכָה לִפְנֵי יי עֹשֵׂנוּ:ז כִּי הוּא אֱלֹהֵינוּ וַאֲנַחְנוּ עַם מַרְעִיתוֹ וְצֹאן יָדוֹ הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ:ח אַל תַּקְשׁוּ לְבַבְכֶם כִּמְרִיבָה כְּיוֹם מַסָּה בַּמִּדְבָּר:ט אֲשֶׁר נִסּוּנִי אֲבוֹתֵיכֶם בְּחָנוּנִי גַּם רָאוּ פָעֳלִי:י אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר וָאֹמַר עַם תֹּעֵי לֵבָב הֵם וְהֵם לֹא יָדְעוּ דְרָכָי:יא אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי:
נקרא  7  פעמים

לוח מודעות

למעלה