חידות תורניות אשכול חידות תורניות

[הפצחן]

אני כבר שנים מכור לחידות ושאלות.
פותר כאלה, כותב כאלה, קורא כאלה. אפשר למצוא כמה שלי באשכול הזה.

ראיתי פה באתר המון אשכולות של חידות. המון. אבל משום מה, להפתעתי, כמעט ולא מצאתי (מלבד אשכול אחד מפוזר ומבולגן) חידות ושאלות תורניות מעניינות ומסודרות, שזה חבל.

זה חבל כי זה מחדד שיניהם של ישיבישערס, זה חבל כי זה מענג מוחם של אברכים עמלים, זה חבל כי זה מתבל את הלימוד וזה חבל כי זה תורה, אחרי הכל. וזה חשוב לנו הרבה יותר מאזורי תפוצה של ארנב הקטפוליבמבה האימתני או לנסות לנחש מילה רנדומלית.

קיצור אמרתי לעצמי בוא נרים את הכפפה, ונפתח אשכול חביב ומסודר של חידות ושאלות תורניות.

אפשר שאלות הלכתיות מסקרנות, שאלות עניין יהודי, שאלות בפשוטו של מקרא וכו׳ וכו׳.

רק כמה כללים חשובים:
לחדי החידות: בבקשה - רק שאלות שיש לכם תשובה מוכנה עליהן. לא פתחנו שו״ת סמס, אלא אשכול נחמד של חידות בעלות תשובה.

ולעוני התשובות: בבקשה לא להשתמש במאגרי מידע מקוונים למיניהם. קצת אידישע קאָפּ, חבר׳ה.

נא לא להספים ולכתוב הודעות של שווא והבל. רק שאלות, תשובות וניסיונות לתשובה, למען הסדר ושמירה על אשכול קריא ונוח.

אני אשתדל להעלות פה שאלות מדי פעם, מי שירצה יוכל להשתדל לפתור וגם להעלות שאלות משל עצמו.

בעזרת השם נעשה ונצליח


שאלה מס׳ 1 | התחום: עניין יהודי

למה רבי טרפון קידש 300 נשים?

​

אם יהיה קושי בפיתרון, נוסיף גם רמז בעז״ה.

 

[sl disign]

רק עכשיו ראיתי כי אכן הוגד הוגד לה.. מזל שאף אחד כאן לא קורא את מה שמטושטש..

דווקא אני שאלתי...

 

[חסדיאל שופק]

אחרי שכבר @דבי מ. פתחה הפתח (למרות שלא הושב לה אם הפתרון פרוגי או תנכ"י) לא נשאר אלא להכנס פנימה..

אמר: לחב"ל מ"ח = לולי חרשתם בעגלתי לא מצאתם חידתי.
רוב אונים ואמיץ כח = אין ככוחו של שמשון.
לא ידע מנוח = לכאורה הכוונה שלא ידע מנוחה, אלא כל הזמן כתש את פלשתים.
נשא עומדות לפתוח = שהרים את דלתות עזה, שמטרתם לפתוח את השער לבאי העיר.

ומלבד שזה מאוד אקטואלי (בכלל, בזמן הזה כל מילה עם הצירוף ע.ז.ה. מתקבלת בברכה עזה..), זה גם קשור לבעל החידה, שאומר על עצמו (כך אני רוצה לפרש בדבריו..) שלולי חרשו בעגלתו לבקש רמזי מילותיו, לא היו פותרים את החידה לעולמי עד..

הכל מושלם.

בעיקר החלק האחרון ..חחחח

רק התכוונתי לכך שמנוח לא ידע כחו של שמשון כמבואר בפסוקים, שהצניע מהם גבורתו עם האריה וכו'...

 

[נכון מאוד]

בעניין צורות דומות, שלכאורה היו כאלו שהיו דומות לכמה אישיים, ושאולי נצטרך לומר שגם אברהם ושרה היו דומים, כי הרי שרה דמתה ליוסף שדמה ליעקב שדמה ליצחק ואברהם,
ואולי נצטרך גם לומר שיצחק ורבקה היו דומים, כי הרי רבקה דמתה לשרה שדמתה ליוסף שדמה ליעקב וליצחק,
ואלי נגיד שיוסף דמה לעשו כי הרי שניהם דמו ליעקב, וחוזר חלילה ?
לכאורה פשוט שיתכן שאדם יהיה דומה לכמה פרוצים, למרות שאלו שכמותם הוא דומה לא דמו אחד על השני.

סיכום ביניהם: אברהם יצחק יעקב לוט אליעזר משה כאחד.
שרה רבקה יוסף כאחד.
יעקב עשו כאחד.
יעקב יוסף כאחד.

שאלה (לא כתוב בפירוש, רק עפ"י חז"ל אחר) מי עוד לכאורה היה דומה ליעקב ??

 

[סבא ישראל]

ועוד אחד די פשוט
איך יתכן שא' בישל בסיר דבר איסור ודאי, ביחד עם עוד כמה דברים, ומותר לו להוציא מהסיר חלק ממה שבישל ולאוכלו, וכל השאר נשאר אסור, וגם הסיר צריך הגעלה?

הכניס כבד
הכבד פולטת ולא בולעת

 

[כל שם שתרצה]

שאלה (הנ"ל לא כתוב בפירוש, רק עפ"י חז"ל אחר) מי עוד לכאורה היה דומה ליעקב ??

לבן. כי 'רוב בנים דומים לאחי האם'.

 

[מ.א.ק.]

לבן. כי 'רוב בנים דומים לאחי האם'.

אין הפירוש שדומים במראה אלא בתחונות ומדות - ולכן צריך לבדוק בהם לפני שעושים שידוך.

 

[דבי מ.]

הכל מושלם.

בעיקר החלק האחרון ..חחחח

רק התכוונתי לכך שמנוח לא ידע כחו של שמשון כמבואר בפסוקים, שהצניע מהם גבורתו עם האריה וכו'...

אפשר עוד חידות על אנשים מהתנ''ך?
@כל שם שתרצה או @נכון מאוד וכו...

 

[כל שם שתרצה]

אין הפירוש שדומים במראה אלא בתחונות ומדות - ולכן צריך לבדוק בהם לפני שעושים שידוך.

אע"פ שאתה צודק, בכל זאת יש גם פירוש כזה, ב'ילקוט מעין גנים' (הובא בתורה שלמה וארא פרק ו הערה צט), שדומים גם חיצונית. עיין שם.

 

[נכון מאוד]

לבן. כי 'רוב בנים דומים לאחי האם'.

בומבה !!!

 

[כל שם שתרצה]

אפשר עוד חידות על אנשים מהתנ''ך?

על אנשים, צריך קצת לחשוב.
בינתיים משהו יותר קל:
'טעויות' בכתיבה..

1) ידוע שאין כותבים ו' חיבור בתחילת פיסקה.
ידוע, אך לא נכון. רוב הפסוקים בתורה פותחים באות ו'. (יש לה, לאות הדקיקה הזאת, כשלשים משמעויות שונות בספרי המדקדקים הראשונים!)
אמנם בתחילת 'דיבור' אין אות ו'.
ועכשיו לשאלה: היכן מצינו במקרא תחילת דיבור שפותח באות ו'?

2) שאלה פשוטה יותר: מילת 'אבל' - מילת הנגדה היא. אינה באה אלא לאחר דבר אחר.
ובכן, היכן מצינו במקרא שהיא באה בתחילת דיבור?
והיכן מצינו בחז"ל שהיא באה לבדה.

3) המילה 'אותכם' היא טעות דקדוקית נפוצה. אם הנך רוצה לתהות על קנקנו של אי-מי, בחכמת הדקדוק, צא וחפש אחר הגייתו מילה זו בשפה שבעל פה, אם תמצאנו אומר 'אותכם', הרי הוא טעון בדיקה וביקור ממום. ואם לאו, הרי הוא בחזקת ישראל הכשרים והדייקנים..
היכן מצינו במקרא תיבת 'אותכם'? (שאלה פשוטה לבעלי מאגרים, אבל בכל זאת..)

 

[sl disign]

3) המילה 'אותכם' היא טעות דקדוקית נפוצה. אם הנך רוצה לתהות על קנקנו של אי-מי, בחכמת הדקדוק, צא וחפש אחר הגייתו מילה זו בשפה שבעל פה, אם תמצאנו אומר 'אותכם', הרי הוא טעון בדיקה וביקור ממום. ואם לאו, הרי הוא בחזקת ישראל הכשרים והדייקנים..
היכן מצינו במקרא תיבת 'אותכם'?

יהושע כג, טו
"וְהָיָה כַּאֲשֶׁר בָּא עֲלֵיכֶם כָּל הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲלֵיכֶם כֵּן יָבִיא יְהוָה עֲלֵיכֶם אֵת כָּל הַדָּבָר הָרָע עַד הַשְׁמִידוֹ אוֹתְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם".

 

[sl disign]

ובכן, היכן מצינו במקרא שהיא באה בתחילת דיבור?

מה זה תחילת דיבור?
תחילת פסוק?

 

[כל שם שתרצה]

מה זה תחילת דיבור?
תחילת פסוק?

לא. (הרי רוב הפסוקים פותחים באות ו').
הכוונה שמישהו מדבר עם מישהו, והוא פותח את הדיבור עצמו באות ו': 'ותעשה כך וכך..'
חוץ מ'ועשית' 'ועשו' ודומיהם.. שכל פרשיות תרומה-תצוה מלאות מהם. (הוספה: האמת שהם לא תחילת דיבור, הם אמנם פרשה חדשה, אבל היא המשך של הקודמת, ולא כתוב: וידבר ה' אל משה לאמר 'ועשית').

 

[כל שם שתרצה]

יהושע כג, טו
"וְהָיָה כַּאֲשֶׁר בָּא עֲלֵיכֶם כָּל הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲלֵיכֶם כֵּן יָבִיא יְהוָה עֲלֵיכֶם אֵת כָּל הַדָּבָר הָרָע עַד הַשְׁמִידוֹ אוֹתְכֶם מֵעַל הָאֲדָמָה הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר נָתַן לָכֶם יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם".

יפה. ובגלל היותה יוצאת דופן הרי היא אומרת דרשני.
ודרשו חכמים אל תקרי אותכם, אלא אותי ואתכם, כלל עצמו עמהם. מכאן שיהא אדם מיצר בצערן של ציבור. וכן הוא אומר 'עמו אנכי בצרה'.

 

[סבא ישראל]

2) שאלה פשוטה יותר: מילת 'אבל' - מילת הנגדה היא. אינה באה אלא לאחר דבר אחר.
ובכן, היכן מצינו במקרא שהיא באה בתחילת דיבור?
והיכן מצינו בחז"ל שהיא באה לבדה.

אבל אשמים אנחנו (אע"פ שיש לפני כן ויאמרו איש אל אחיו)

 

[sl disign]

2) שאלה פשוטה יותר: מילת 'אבל' - מילת הנגדה היא. אינה באה אלא לאחר דבר אחר.
ובכן, היכן מצינו במקרא שהיא באה בתחילת דיבור?

ויען יונתן ויאמר לאדניהו אבל אדנינו המלך דוד המליך את שלמה.
מתאים?

 

[כל שם שתרצה]

אבל אשמים אנחנו (אע"פ שיש לפני כן ויאמרו איש אל אחיו)

יפה. ויש עוד.

 

[sl disign]

יפה. ויש עוד.

ויאמר אלקים אבל שרה אשתך...
ויאמר גיחזי אבל בן אין לה ואישה זקן.

 

[כל שם שתרצה]

ויען יונתן ויאמר לאדניהו אבל אדנינו המלך דוד המליך את שלמה.
מתאים?

מתאים. למרות שהיה מקום לפרש שההנגדה מוסבת על המשפט הקודם: 'וטוב תבשר'.
ויש עוד.

ויאמר גיחזי אבל בן אין לה ואישה זקן.

גם זה כנ"ל. אכן מתאים, וקצת היה אפשר לומר שהולך על 'יאוש' הנביא: ומה לעשות לה.
ויש עוד.

 

[מ.א.ק.]

1) ידוע שאין כותבים ו' חיבור בתחילת פיסקה.
ידוע, אך לא נכון. רוב הפסוקים בתורה פותחים באות ו'. (יש לה, לאות הדקיקה הזאת, כשלשים משמעויות שונות בספרי המדקדקים הראשונים!)
אמנם בתחילת 'דיבור' אין אות ו'.
ועכשיו לשאלה: היכן מצינו במקרא תחילת דיבור שפותח באות ו'?

וְאַתָּה קַח לְךָ בְּשָׂמִים רֹאשׁ מָר דְּרוֹר חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְקִנְּמָן בֶּשֶׂם מַֽחֲצִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם וּקְנֵה בֹשֶׂם חֲמִשִּׁים וּמָאתָֽיִם:

2) שאלה פשוטה יותר: מילת 'אבל' - מילת הנגדה היא. אינה באה אלא לאחר דבר אחר.
ובכן, היכן מצינו במקרא שהיא באה בתחילת דיבור?
והיכן מצינו בחז"ל שהיא באה לבדה.

וַיֹּֽאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל אָחִינוּ אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת נַפְשׁוֹ בְּהִתְחַֽנְנוֹ אֵלֵינוּ וְלֹא שָׁמָעְנוּ עַל כֵּן בָּאָה אֵלֵינוּ הַצָּרָה הַזֹּֽאת: