שיר הראני

  • הוסף לסימניות
  • #1
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת וְהַבְּרָקִים
אִם לֹא תָּמִיד
אָז לִפְרָקִים
וְאִישׁוֹנָם רָחָב כַּיָּם
כְּרָאֲתָה שִׁפְחָה עַל יָם

וְרַק אֲנִי חוֹפֵשׂ דַּרְכִּי בְּתוֹךְ הָעֲרָפֶל
אֵשׁוּת סוּמָא
בֵּיתִי אָפֵל
עוֹמֵץ לְבָבָתִי חִנָּם
לִמְקוֹם שָׁרוּ בּוֹנַנְתִּי וְאֵינָם


כֻּלָּם שׁוֹמְעִים דִּבְּרוֹת מִתּוֹךְ הָאֵשׁ
וְלִבָּם
הוֹמֶה גּוֹעֵשׁ
טַל תְּחִיָּה לַשְּׁחוּחִים
הֶמְיַת שִׁירַת הַמַּלְאָכִים

וּבְאָזְנַי דְּמָמָה דַּקָּה זוּלָתִי קוֹל קוֹרֵא
אַל תַּעֲלֶה בָּהָר
כִּי יָרָה תִּיָּרֶה
הַס דּוּמָם אַף מִלְּחִישָׁה
לֹא עֲנוֹת גְּבוּרָה אוֹ חֲלוּשָׁה


אַחִים הָיוּ לִי אֶבְיוֹנִים בַּעֲלֵי מוּמִים
חוֹבְשֵׁי כְּתָרִים עַתָּה
גּוּפָם תָּמִים
אֲשֶׁר הָיוּ דַּלֵּי דַּלִּים
בִּלְבוּשׁ לָבָן מְחוֹלְלִים

עוֹדִי נוֹקֵשׁ עַל שַׁעֲרֵי גַּן עֵדֶן
מַמְתִּין לִמְחִילָה
וְהָיָה לִי עֵדֶן
עוֹד נוֹפֶפֶתּ לָהּ תִּקְוַת שָּׁנִי
אוּלַי יָחוּס עַם... אָנִי
 
  • הוסף לסימניות
  • #2
מדהים.
כל כך כנה ובגובה העיניים.
אהבתי את המתכונת של הם - אני - הם - אני, מבנה יפהפה.
ובעיקר אהבתי את חוסר ההתיימרות, האמיתיות שבשיר. מילים גבוהות אבל מובנות ואמיתיות, גורמות להתחבר.
 
  • הוסף לסימניות
  • #3
וואו, עבר כ"כ הרבה זמן מאז שהעליתי פה שיר עם פירושיר.
Enjoy! dyon



לפעמים אדם נמצא במוחין דקטנות, ימים בהם הוא לא חווה חוויות רוחניות.
ובלבו בוערת כמיהה להרגיש מעט, לחוות, כמו פעם.
בית ראשון - מתאר מזוית של 'ראיה' את חוויתו של נשוא השיר לעומת כל מי שסביבו.
בית שני - כנ"ל, אך מזוית של שמיעה. כשבסוף הבית נוספת לו גם תחושת דחייה בבחינת 'כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה'' (שמואל א כו יט).
בית שלישי - מתאר את אלו שהיו באותו מצב כמוהו, אך כבר התקדמו הלאה ורק הוא נשאר נטול חיות. ומאידך, זה עצמו נוטע תקווה שהמצב עוד ישתנה.
אמן.

חריזה: א-ג, ד-ה.
שדה סמנטי: מתן תורה.




וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת וְהַבְּרָקִים - ע"פ שמות כ יד.
אִם לֹא תָּמִיד
אָז לִפְרָקִים
- גם אם לא כל הזמן - לפחות בחלקו הם חווים את החוויה הרוחנית הזו.
וְאִישׁוֹנָם רָחָב כַּיָּם
כְּרָאֲתָה שִׁפְחָה עַל יָם
- ע"פ 'ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי', שזכו אפילו השפחות לגילוי שכינה במדרגה מאד גבוהה.

וְרַק אֲנִי חוֹפֵשׂ דַּרְכִּי בְּתוֹךְ הָעֲרָפֶל - השאלה מ'ומשה ניגש אל הערפל' (שמות כ יז)
אֵשׁוּת סוּמָא - 'אשות' הוא חולד עיוור (מועד קטן ו: ) שלא רואה לעולם את אורה של השמש. כך מרגיש נשוא השיר לעומת כולם שעיניהם פקוחות ונהנים מאור החמה.
בֵּיתִי אָפֵל - 'והאי דניידי עינייהו משום דדיירו בבית אפל' [-והסיבה שעיניהם נדות ונעות משום שגרים בבית נטול חלונות] (ברכות נט: ).
עוֹמֵץ לְבָבָתִי חִנָּם - 'עומץ' במשמעות של צמצום העינים על מנת לראות טוב יותר. 'לבבתי' - את בבת העין. כלומר - מצמצם את עיני בנסיון לראות טוב יותר, אך לחינם.
לִמְקוֹם שָׁרוּ בּוֹנַנְתִּי וְאֵינָם - 'שרו' במשמעות של ראיה כמו 'מגבעות אשורנו' (במדבר כג ט). 'בוננתי' כמו התבוננתי. כלומר, התבוננתי גם אני למקום אליו כולם הסתכלו, אך 'ואינם' - לא ראיתי דבר. השאלה מ'והתבוננת על מקומו ואיננו' (תהלים לז י)


כֻּלָּם שׁוֹמְעִים דִּבְּרוֹת מִתּוֹךְ הָאֵשׁ - ע"פ 'ודבריו שמעת מתוך האש' (דברים ד לו)
וְלִבָּם
הוֹמֶה גּוֹעֵשׁ
טַל תְּחִיָּה לַשְּׁחוּחִים
- הדיבורים הנשמעים באזניהם מחיים אותם.
הֶמְיַת שִׁירַת הַמַּלְאָכִים

וּבְאָזְנַי דְּמָמָה דַּקָּה זוּלָתִי קוֹל קוֹרֵא
- השאלה ממלכים (א יט יב) ודברים (ד יב)
אַל תַּעֲלֶה בָּהָר
כִּי יָרָה תִּיָּרֶה
- ע"פ 'השמרו לכם עלות בהר וגו' או ירה יירה' (שמות יט יב-יג)
הַס דּוּמָם אַף מִלְּחִישָׁה
לֹא עֲנוֹת גְּבוּרָה אוֹ חֲלוּשָׁה
- השאלה מ'אין קול ענות גברה ואין קול ענות חלושה' (שמות לב יח)


גם מי שבעבר היו כמוני ולא חשו בדבר, כיום הם כבר זכו לכך ורק אני נותרתי בודד באפלה.
אַחִים הָיוּ לִי אֶבְיוֹנִים בַּעֲלֵי מוּמִים - השאלה מהירפאות החולים במתן תורה.
חוֹבְשֵׁי כְּתָרִים עַתָּה - כהמשך למשל, שאחרי מתן תורה זכו ישראל לכתרים.
גּוּפָם תָּמִים - גופם שלם ונטול מום.
אֲשֶׁר הָיוּ דַּלֵּי דַּלִּים - אלו שהיו עניים בדעת בדרגה הכי נמוכה המכונה 'דלי דלות' (כריתות י: ).
בִּלְבוּשׁ לָבָן מְחוֹלְלִים - זכו עתה לבגדי לבן המסמלים את השלמות והזכות הרוחנית. השאלה מ'ובנות ירושלים יוצאות וחולות בכרמים' (תענית כו: )

ואילו אני -
עוֹדִי נוֹקֵשׁ עַל שַׁעֲרֵי גַּן עֵדֶן - עודני ממתין מחוץ לשערי גן העדן.
תרגום של Knockin' on Heaven's Door, (שיר של ב.ד.)
מַמְתִּין לִמְחִילָה - דו משמעי - א. סליחה, כלומר ממתין לסליחת הקב"ה ושיבה אליו. ב. חתירה באדמה, כלומר דרך לעקוף את השערים הנעולים בפני.
השאלה מבקשת המחילה של היינריך הרביעי מול שעריה הסגורים של טירת קנוסה.
וְהָיָה לִי עֵדֶן
עוֹד נוֹפֶפֶתּ לָהּ תִּקְוַת שָּׁנִי
- התקוה קיימת. השאלה מ'את תקות חוט השני הזה תקשרי בחלון' (יהושע ב יח).
אוּלַי יָחוּס עַם... אָנִי - השאלה מ'אולי יחוס עם עני ואביון' (מתוך פיוט 'מלאכי רחמים')
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #4
@דיונון תוכל רק להסביר לי את המבנה בבקשה?!
שורה א' ארוכה, ב' וג' קצרות, וא' מתחרז עם ג'.
מה בעצם מונע ממני לאחד את שורות ב' וג', שאיני רואה סיבה תחבירית לחלקם (בניגוד לשאר החיתוכים)?
והאם זה לא נכון יותר בשביל המקצב של החרוז.

האמת היא, שבמצב הנוכחי לא מפריעה לי אריכות השורה הראשונה, משום מה. בעוד שבאיחוד השורות, יהיו שתי הראשונות למעמסה.

החכימני.
 
  • הוסף לסימניות
  • #5
מה בעצם מונע ממני לאחד את שורות ב' וג', שאיני רואה סיבה תחבירית לחלקם (בניגוד לשאר החיתוכים)?
א. אה"נ. ב. לא בכולם זה נכון תחבירית כמו למשל כאן -
וְרַק אֲנִי חוֹפֵשׂ דַּרְכִּי בְּתוֹךְ הָעֲרָפֶל
אֵשׁוּת סוּמָא
בֵּיתִי אָפֵל

עוֹמֵץ לְבָבָתִי חִנָּם
לִמְקוֹם שָׁרוּ בּוֹנַנְתִּי וְאֵינָם

והאם זה לא נכון יותר בשביל המקצב של החרוז.
כאן נגעת בנקודה.
נסה לקרוא ולהטעים את המילים עם ובלי חלוקה לשתי שורות.
כמו כן לגבי אריכות השורה הראשונה, לטעמי האורך הזה עושה טוב לצליל של השיר.
אם אנסה להצביע על המבנה ופרשנותו אנסח זאת כך:
התחלה ארוכה שדוחפת הרבה מלל, ואחריה שתי אתנחתות קצרות.
ואז באה השורה הרביעית וכביכול נותנת משפט סיכום, ומיד אחריה 'נדחפת' השורה החמישית ומביעה גם היא את דעתה (חוץ משני הבתים האחרונים ששתי השורות האחרונות קשורות זו בזו).

לא תכננתי את המבנה הזה כך, אלא כך בערך יצאו הבתים הראשונים, אז המשכתי באותו קו.
(למה בערך? - כי תמיד יש 'שיפוצים' ושיופים ;)).

אני מאמין שאין 'מבנה טוב' - יש מבנה ש'טוב לו'.
כלומר, שלכל רעיון ומסר יש המנגינה והקצב שמתאימים לו.
טועמים, מוספים מלח, מדללים, זורקים חצי לפח, וכו'. אין מתכון מדויק.
בהצלחה.
 
  • הוסף לסימניות
  • #6
א. אה"נ. ב. לא בכולם זה נכון תחבירית כמו למשל כאן -



כאן נגעת בנקודה.
נסה לקרוא ולהטעים את המילים עם ובלי חלוקה לשתי שורות.
כמו כן לגבי אריכות השורה הראשונה, לטעמי האורך הזה עושה טוב לצליל של השיר.
אם אנסה להצביע על המבנה ופרשנותו אנסח זאת כך:
התחלה ארוכה שדוחפת הרבה מלל, ואחריה שתי אתנחתות קצרות.
ואז באה השורה הרביעית וכביכול נותנת משפט סיכום, ומיד אחריה 'נדחפת' השורה החמישית ומביעה גם היא את דעתה (חוץ משני הבתים האחרונים ששתי השורות האחרונות קשורות זו בזו).

לא תכננתי את המבנה הזה כך, אלא כך בערך יצאו הבתים הראשונים, אז המשכתי באותו קו.
(למה בערך? - כי תמיד יש 'שיפוצים' ושיופים ;)).

אני מאמין שאין 'מבנה טוב' - יש מבנה ש'טוב לו'.
כלומר, שלכל רעיון ומסר יש המנגינה והקצב שמתאימים לו.
טועמים, מוספים מלח, מדללים, זורקים חצי לפח, וכו'. אין מתכון מדויק.
בהצלחה.
אתיישב בדבר.
נהניתי מאד, כתמיד.
 

פרוגבוט

תוכן שיווקי
פרסומת

פוסטים חדשים שאולי לא קראת....

בס"ד

ההבדל בין נוכלות לבין כישלון



לפני כחודש נערך בבני ברק מיפגש מאוד מעניין של גוף הנקרא "הפורום להגנת הצרכן" והוא עסק בעיקר בדרכים למניעת נפילות נדל"ן בהם הציבור החרדי "מומחה" ליפול חזור ונפול.

הנוכחים, מומחים איש איש בתחומו, תיארו את הנוכלויות הרווחות היום ותיארו בצבעים קודרים ואמיתיים את המצב בכי רע, היו שם גדולי הדיינים שדיברו על הצורך להבטיח שהדור השני לא עושה שטויות עם הדירה שקיבלו מההורים וכן הלאה.

כאשר ר' איצ'ה דזיאלובסקי העניק לי את רשות המילה האחרונה (בגלל שאיחרתי – הרגל נעשה טבע) בקשתי מהנוכחים שלא יישפכו את התינוק אם המים, כלומר שלא יביאו אנשים למצב שבו הם חושדים בכל מה שלא זז שהוא נוכלות, הדבר הזה טענתי עלול להביא לשיתוק מוחלט של שוק השקעות הנדל"ן החרדי אשר היה והינו הקטליזטור הראשי של הציבור החרדי בדרכו לנישואי ילדים ברוגע ושלווה, המסר המרכזי של שתי דקות הנאום שלי זה מה שאתם הולכים לקרוא באלף מילים הבאות: לא כל עסקה כושלת היא אשמת המשווק!

צרות אחרונות משכחות את הראשונות וכך שכחתי מזה לגמרי, אלא שהשבוע פורסמה כתבה בעיתון 'דה-מרקר' (מי שלא מכיר לא הפסיד - מלא באהבת כסף ושנאת חרדים) כתבת תחקיר עומק אודות תופעת העוקצים בציבור החרדי הכרוכים במבצעי 10/90 הזכורים לשימצה.

מה שלא אהבתי זה ההתמקדות במתווך חרדי מסוים כאילו הוא שורש הרע בעולם כולו ואיך מלאו ליבו כביכול, ומעשה שהיה כך הווה בעשרות עותקים ברחבי הארץ שרובם מוכרים לי היטיב:

אברכים שחושבים שהם אנשי-עסקים פותו בידי אנשי-עסקים שחושבים שהם אברכים לקנות דירות פאר בערים שהם מכירים רק מחלונות האוטובוס בדרך למירון, נתניה ובת ים מככבות בכתבה אך זה לאורך כל הארץ בערים אשר אברך ממוצע מכיר את שמותיהם רק מהתרעות פיקוד העורף (או מהנפילות שאחריהן) ומעולם לא ביקר בהן.

אז איך משכנעים אברך כולל חסידי בן 22 שקיבל מההורים חצי מיליון ₪ לצורך יחידת 'סליחה' בביתר, לרכוש פנטהוז בהרצליה בארבע מיליון ₪ ?

מספרים לו שזה מבצע מיוחד שהתגלה רק למתווך בגילוי שמימי וכעת צריך רק לשלם עשרה אחוז שזה ארבע מאות אלף שקל ואת המאה הנותרים להביא למתווך על הגילוי הנפלא.

ואיך הדלפון שלנו יממן את מה שעשירי טבריה מתקשים?

כאן מגיע החלק השני של הגילוי אליהו – המתווך יודע לנבא כי בעוד שלוש שנים, כשיצטרכו להשלים את הרכישה הדירה תהיה שווה חמישה מיליון, ואז האברך דנן יתברר כסוחר מוצלח ביותר אשר ימשוך חזרה את הארבע מאות ועוד מיליון רווח נקי וכך לא יצטרך לגור בדירת הסליחה אלא בדירה גדולה המרחיבה דעתו של אדם ומרחיבה ארנקו של המשווק.

אז איפה הקצ'?

שעכשיו זה "אחרי שלוש שנים" ומתברר כי המחיר הכי גבוה שאפשר לקבל על הדירה הוא שלוש וחצי מיליון ואחרי ההוצאות מגיעים לשלוש מאתיים נטו ביד, מה שאומר שלפעמים עדיף לאותו אברך לעשות "ויברח" ולהותיר את הארבע מאות אצל החברה והמשווק ולחזור ליחידת הסליחה אבל וחפוי ראש, והפעם כשוכר...

זה פחות או יותר המסלול שאותו עוברות בחודשים אלו מאות משפחות מאנ"ש שכל מה שהם רצו זה לחתן את הילדים בכבוד וכעת הם מרוסקים לחלוטין וייקח להם שנים רבות אם בכלל כדי להתאושש מהתהום הכלכלית שהם הוכנסו אליה בידי משווק פלוני.

אך עשרת הקוראים כאן יודעים שעד כאן הייתה רק ההקדמה, כעת נתחיל עם הניתוח הכואב של הנתונים ואת הצד של לימוד זכות:

ובכן, קודם כל צריך לדעת שרבים מאוד הרוויחו בפריסיילים ותכניות דומות הרבה כסף, פגשתי ועודני פוגש כל יום אברכים צעירים ומבוגרים שהרוויחו סכומים אגדיים בשנים האחרונות כתוצאה מהפטנט הזה, לא ערכתי מחקר עומק אך מהתרשמותי המרוויחים רבים בהרבה על המפסידים וחבל שאת זה שומרים בסוד מאימת המצ'ינגים, הסיבה היחידה שמספרים לי על כך זה או כדי לשאול איך לעשות את הסיבוב הבא או כדי להתייעץ איך לצמצם את המסים העצומים (ברוך השם, כשיש מס סימן שיש שבח).

כל מי שקנה דירה בירושלים במחירי פריסייל של עשרים ומשהו אלף עשה את המיליון הזה, כך גם רבים שהשקיעו בחלק מהפרוייקטים בבן שמן וכך גם במקומות נוספים אשר המחירים עלו שם דרמטית ולקחו איתם את המשקיעים כלפי מעלה.

אז מה קרה בכל הפרוייקטים הכושלים?

שני דברים, הראשון שלא ידוע לי אם קרה זה הקפצת מחירים, מאוד ייתכן שמשווק מסוים יבוא לקבלן שיש לו כבר פריסייל ויגיד לו במקום למכור ב3.9 אביא לך קונים בארבע מיליון ואז מקבלים תרי זוזי: מאה אלף מהקבלן ועוד אחד מהלקוח, חד גדיא דזבין את אבא.

זה נורא לשמוע שיש דברים כאלו וטיפש מי שנופל לכך אך מי שיותר טיפש ממנו הוא מי שמאמין שאפשר למנוע דבר כזה באמצעות בירור אם המתווך אמין: גם המתווך האמין ביותר לא יעמוד בפני ניסיון של מאתיים אלף ₪ רק מלאך יוותר על זה ולא ניתנה תורת העסקים למלאכי השרת.

אך הדבר הזה לא מתקיים בדרך כלל משום שרוב הקונים יודעים לבדוק בערך את המחיר בסביבה ולא נופלים לבורות עמוקים, מה שכן קורה זה הדבר השני ועליו ברצוננו לדבר:

המחיר פשוט לא עלה, ולפעמים אפילו ירד.

כן רבייסיי, מחירי דירות לא רק עולים, לפעמים הם גם יורדים, כגון למשל בתקופת מלחמה.

עד מלחמת שמחת-נורא המחירים בנתניה למשל אכן השתוללו כי הצרפתים קנו שם בהמוניהם והוא הדין בצפת שהאמריקאים עטו עליה כי אצלם אין הבדל בין ירושלים לצפת, באמריקה זה מרחק סביר לנסיעה יומיומית לעבודה, אז מישהו משווק להם את זה כירושלים לעניים והם קנו וקנו והמחירים עלו ועלו והייתה היתכנות מסויימת לעלייה צפוייה.

ואז הגיע המלחמה ואין חוצניקים, ועוד מלחמה ועוד מבצע ושום דבר לא חזר לעצמו ואפשר לקלל את איראן (מגיע להם) ואת החמאס (עוד יותר מגיע) אך זה לא יעזור לעובדה הפשוטה שמחירי המגדלים שיועדו בעיקר לאוכלוסיות אלו צולל.

לא בהרבה, אך מספיקה ירידה של 8% כדי שכל העסק יהפוך להפסד.

זה נכון שמעצבן שהמשווק ניבא שהמחירים יעלו והם לא, אמנם אמרו חז"ל שנבואה ניתנה לשוטים אך האמונה כי יש למישהו נבואה ניתנה לשוטים גדולים עוד יותר... כל בר דעת העושה עסקים יודע שבכל הקשור לניבוי עתידות - המשווק ועטיפת המסטיק יודעים לנבא באותה מידה ומי שמסתמך על הבטחות אודות העתיד (כולל אלפי אברכים שנופלים היום בפריסייל של המחר שנקרא פינוי בינוי המבוסס על אותה נבואה כמעט) אין לו לבוא בטענות אלא על עצמו, לא המשווק נשך לשונרא.

מקווה שהצלחתי להסביר: לא כל עסקה כושלת היא נוכלות ולא כל ירידת מחירים היא עקיצה, בכל עסק ייתכן מאוד הפסד ומי שלא מוכן לכך שלא ייכנס לעולם ההשקעות.

אז להפסיק להשקיע בנדל"ן?

חלילה, כמה שיותר להשקיע בנדל"ן וכל המרבה הרי זה משובח – ואם ירצה השם ויהיה זמן נרחיב אולי בטור הבא על "מה כן" – אך רק עסקאות נטולות הימור על כל הקופה, כך שגם אם נגזר עליך להפסיד זה יהיה רק קצת ורק זמני.

ברור לי שכל הדברים האמורים כאן ברורים לכל אחד מעשרת הקוראים וסליחה שבזבזתי את זמנכם אך אם זה ירגיע אבא סוער אחד -שכועס בכל ליבו על המתווך שכאילו הפיל את החתן שלו - והיה זה שכרי.



גילוי נאות: לכותב אין ולא היה שום אינטרס כלכלי בשום פרוייקט של פריסל והוא אינו קשור היום לשום שיווק לא במישרין ולא בעקיפין, המידע מובא ללא כל אינטרס כלכלי אלא כצדקה ושירות לציבור, לשאלות ספציפיות ניתן לפנות למייל והתשובות שם חינם וללא אחריות.
שבוע שעבר זכה הניק @100 אחוז ב־601 ₪ 🎉
ברכות חמות!
גם השבוע תתקיים ההגרלה לכל העומדים בכללי המיזם - אל תפספסו!
🔹 מתחילים את ההגרלה בסכום של 200 ₪
🙏 תודה מיוחדת ל־@מחשבים זה אני !
מי מצטרף להגדלת סכום הזכייה לכבוד שבת ולזיכוי הרבים? ✨

והפעם — הפתעה נוספת!
הגרלה נוספת על זיכוי של 200 ₪ לרכישת סיפורים מרתקים וחינוכיים, שהילדים פשוט לא מפסיקים לשמוע! 🎧
מבית "לשכת הילדים"

✔️ כולל גם את הסיפור החדש והמעולה לימים אלו: "דוידוני במקלט"
לא זכיתם? לא נורא!
אפשר לרכוש ב־7.5 ₪ בלבד — ואפילו פחות למנויים 😉

סדר עד הסדר, קייטנה לערב פסח מבית לשכת הילדים.
כל הפרטים כאן>>>>
שימו לב!
בין המשתתפים בקייטנה, תתקיים הגרלה על מארז משחקי פליימוביל לבחירה, בשווי 500 ש"ח!
כאן מצטרפים
או בטלפון 077-263-8526
1774474870971.png


כללי המיזם — בהודעה הבאה!
אתגר קשרי מילים נוסף, מתחלף כל יום ב-13:00

מוזמנים לשלוח רעיונות לאתגר sheva.motion בג'ימייל
וכן אם יש רעיון למשחק מילים אחר שאשמח לבנות.

- ללא התחייבות לאתגר מדי יום
- ללא התחייבות לרמה גבוהה... מי שקל לו מדי, שייתן לילדיו הרכים לפתור

ועוד משחק נחמד שיצרתי בין לבין
אפשר לשנות את רמת הקושי בגלגל השיניים

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

לוח מודעות

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק כד

אלְדָוִד מִזְמוֹר לַיי הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ תֵּבֵל וְיֹשְׁבֵי בָהּ:בכִּי הוּא עַל יַמִּים יְסָדָהּ וְעַל נְהָרוֹת יְכוֹנְנֶהָ:גמִי יַעֲלֶה בְהַר יי וּמִי יָקוּם בִּמְקוֹם קָדְשׁוֹ:דנְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשִׁי וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה:היִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת יי וּצְדָקָה מֵאֱלֹהֵי יִשְׁעוֹ:וזֶה דּוֹר (דרשו) דֹּרְשָׁיו מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה:זשְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד:חמִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד יי עִזּוּז וְגִבּוֹר יי גִּבּוֹר מִלְחָמָה:טשְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד:ימִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד יי צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה:
נקרא  1  פעמים
למעלה