אתגר אתגר דו שבועי - עולם ממבט שונה!

  • הוסף לסימניות
  • #1
ראשית, תודה רבה לmy-m על האתגר המהממם והמרגש אתגר דו שבועי - מתמודד!
זו פעם ראשונה שלי באתגר ופעם ראשונה שאני זוכה!
תודה לכל הקוראים והמגיבים, נותן חשק להמשיך לכתוב!


האתגר "עולם ממבט שונה!" הוא על העולם של השונים- ילדים מיוחדים.

1. לכתוב סיפור, נוגע ללב ומרגש.
2. על ילד/ילדה/מבוגרים כל מישהו שעולה לכם בראש, לא משנה הגיל...
3. כתיבה מגוף ראשון, ריאלי,ומגוון.
4. נעים בעין לקריאה.

כתבו על ההסתכלות שלו על העולם ,על מי שרוצה לעזור לו.
תנסו להיכנס לדמות ולחיות אותה, ולספר לנו מכלי ראשון.


מחכים לשיתופים.

לכל הערות, מחמאות, פרגונים, דיונים -לנספח
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #2
אני כבר ילד גדול.

ילד? אני כבר ממש בחור, כן, כן!

אני יודע, הרבה לא מאמינים לי, אבל אני כן מאמין!

למה לא מאמינים? אני גדול וגם אני יכול, להתחתן!

החתונה עם שושי עוד חודשיים ואני מאד מתרגש!

אני צריך להזכיר לאמא כל הזמן לקנות לי חליפה, זה נראה כאילו שוכחים לפעמים שאני חתן, עסוקים בכל מיני דברים שאני בכלל לא צריך.

לא יודע למה, אבל אמא שלי היא יותר גדולה ממני (אפילו שאני מאד גדול) והיא יודעת במה צריך להתעסק לפני חתונה... אז אני משתדל מאד לא להפריע לה.

וזהו! היא אמרה שנלך לקנות חליפה שבוע הבא.

אני מאד מתרגש! זה מאד מרגש! אני זוכר את דודי, אח שלי הקטן, שהתחתן, כולם מאד התרגשו והוא קנה חליפה, ועוד כל מיני דברים אחרים שאני לא זוכר, אבל הייתה לו חליפה מאד יפה! בצבע שחור, ומדדו אותו עם החליפה כמה פעמים, וזה היה מאד יפה עליו ואני באמת נורא רוצה כבר ש...

"שמואל, אתה גומר לאכול?" למה אמא מביטה עלי במבט מוזר, היא יושבת כל היום עם המחברת ועט וכותבת כל מיני.

"אמא, מה את כותבת שם" אני נגש לאמא ומזיז את המחברת לכיווני, כל האותיות קופצות לי, אני לא מבין מה כתוב שם כל כך, בשביל זה אני צריך ממש לשבת בריכוז, ועכשיו אני לא מרוכז בכלום! רק בשושי ובחליפה.

אני מביט עליה ואני רואה שיורדת לה דמעה, למה היא בוכה? למה היא עצובה?

"את לא רוצה שאני אתחתן עם שושי" זה הבעיה! אולי היא רוצה מישהי פחות קופצנית כמוה.. אבל אני אוהב את שושי! ואני אוהב כשהיא קופצת כזה כשאני מביא לה שוקולד, זה נחמד.

אמא מחייכת, זה ממש מצחיק שיש דמעות ומחייכים, אבל זה לא יפה לצחוק ככה על דבר כזה, אז אני רק מסתכל לה בלבן של העין, מנסה לעקוב אחרי הקוים האדומים הדקיקים שם, לאיפה הם הולכים...

"לא חמוד שלי, אני מאד שמחה שאתה ושושי מתחתנים! אתם הזוג הכי... הכי... הכי מתוק במשפחה שלנו!" היא גומרת את המשפט ומניחה על הגב שלי את היד.

אני אוהב כשהיא אומרת את זה, אז אני עוצם את העיניים ומדמיין את החתונה, כולם שרים ורוקדים.
ושושי קופצת באמצע המעגל ואני מציץ עליה מהחצי השני של האולם, אני אוהב לראות אותה קופצת!

אני פותח את העיניים, אמא שוב חזרה למחברת, כותבת עוד כל מיני.

אני קם מהכיסא וניגש לחדר, נזכרתי פתאום שאני צריך לכתוב לשושי מכתב, אני שונא לכתוב!! זה הכי קשה בעולם! אני בכלל לא מבין איך זה כיף לאמא לכתוב במחברת כל מיני דברים.

היא אמרה לי פעם שהיא כותבת שם כל מיני "סידורים" בהתחלה לא הבנתי למה לכתוב סידורים אם יש הרבה בארון בסלון, וגם זה בכלל לא יפה לכתוב רק סידורים כשיש גם חומשים, וגם אולי זה יותר קדוש? בעצם אני לא יודע, אבל פעם אחת היא הסבירה לי, שסידורים זה דברים שצריכים לסדר, ואז הבנתי.

אני מוציא דף ורוד גדול חדש, ומוציא מהמגרה השניה את העט השחור ששושי קנתה לי מתנה, היא אמרה לי אז "שתכתוב רק דברים טובים ומשמחים!" אז הנה הגיע הרגע.

אני כותב לה מכתב, זה לוקח לי הרבה זמן! כתבתי כמה שורות, אני מנסה להסביר לה במכתב כמה אני מחכה לחתונה, מחכה שנגור יחד באותו בית, ויהיה לנו כיף ואני יסכים לה לקפוץ כמה שהיא רוצה, אולי אפילו נקפוץ ביחד... למרות שאני לא אוהב שיעורי התעמלות..

ואז אני מקפל את הדף, לקח לי כמעט שעה! והולך להראות לאמא.

אמא אומרת לי שלא כל דבר אני צריך להראות לה, רק דברים שהם מאד חשובים, אבל אני חושב שזה מאד חשוב, היא פותחת את המכתב קוראת ומחייכת.

תמיד היא מחייכת כשהיא קוראת את מה שאני כותב

ואחר כך היא אומרת לי: "אתה כותב כל כך יפה! אני ממש מחכה גם למכתב ממך!" היא מחייכת ומחזירה לי את המכתב.

ואני יודע שהיא באמת התכוונה למה שהיא אמרה, לא כמו שכל מיני אחרים אומרים לי כל מיני דברים ולא תמיד מתכוונים.

אני יודע את זה!

כי אמא שלי תמיד הייתה איתי והיא תמיד איתי!

היא תמיד אוהבת אותי ואני אוהב אותה הכי בעולם (אולי קצת יותר משושי, אולי פחות? לא יודע בעצם).

כי אין על אמא בעולם!
 
  • הוסף לסימניות
  • #3
אני שומע את הרחשים עוד לפני שהם מגיעים. זה תמיד מתחיל אותו דבר – הרחוב הומה, האנשים מדברים, הצופרים צורחים. אבל אצלי זה חזק יותר, כמו אלפי פעמונים שמצלצלים בו זמנית בתוך הראש שלי.

אני יודע שאמא לוחצת את ידי עכשיו. אני מרגיש את האצבעות שלה, חמות ובטוחות, אבל המגע שלה כבד מדי. זה כמו חולצה מגרדת שאי אפשר להוריד. אני רוצה למשוך את היד, אבל אם אני אעשה את זה – היא שוב תדאג.

"חיימי, אנחנו כמעט שם", היא אומרת בקולה הרך.

אני בן תשע, ואני לא אוהב את המילה "חיימי". אבל אני לא אומר לה את זה, כי אני מנסה לחשוב.

יום ראשון, וזה אומר שאנחנו הולכים לבית הספר. אני יודע מה הולך לקרות – הכיתה תהיה רועשת מדי, הכיסאות יהיו נוקשים מדי, והמורה שוב תבקש ממני "להסתכל לה בעיניים" כשאני מדבר.

אני לא אוהב להסתכל בעיניים.
זה מרגיש כמו לגעת בחוט חשמל חשוף.

"חיימי, חמוד שלי, תנסה להיות קשוב היום, בסדר?" אמא אומרת.

אני שותק. זה לא שאני לא מקשיב, אני פשוט מקשיב אחרת.

הם לא מבינים. אף אחד לא מבין.

כשהם מדברים, אני רואה צבעים. לכל קול יש צבע משלו. אמא היא ירוקה רך, כמעט כמו העלים באביב. המורה היא אפור קשיח. הילדים בכיתה הם צהוב מתפרץ. לפעמים הם צועקים, וזה מרגיש כמו התפוצצות בתוך הראש שלי.

אני לא מבין למה הם לא רואים את הצבעים האלה.

...
בכיתה, יודה מתיישב לידי. הוא מחייך. אני אוהב את יודה, כי הוא לא מכריח אותי לדבר כשאני לא רוצה.

"הבאת את החוברת של הדינוזאורים?" הוא שואל.

אני מוציא אותה מהתיק. היא קצת מקומטת כי קראתי בה מלא פעמים, אבל זה לא משנה.

"יואו, תראה את הטי-רקס הזה! איזה שיניים!"

יודה מדפדף ואני מחייך.

אני לא תמיד מצליח לדבר עם האחרים, אבל כשאנחנו מדברים על דינוזאורים – זה פשוט עובד. אין כלליים מוזרים של שיחה, אין צורך להבין הבעות פנים. יש רק שמות, עובדות, עולמות-לא-אמתיים שאפשר לברוח אליהם.

...​

אני יושב על הספסל בפינה. אני צריך שקט. יודה משחק כדורגל עם אחרים, ואני צופה מהצד.

"נו, אתה בא?" הוא שואל, מצביע אל המגרש.

אני מהסס. אני יודע איך המשחק עובד, אבל אני לא יודע איך להיות חלק ממנו.

"אתה יכול להיות השופט", הוא מציע פתאום.

אני חושב על זה רגע, ואז קם. אני לא יודע לרוץ אחרי הכדור כמו שהם רצים, אבל אני יודע חוקים. אני לא לבד.

...​

כשאני חוזר הביתה, אני רץ אל החדר ומדליק את המנורה הכחולה שלי. האור הכחול עושה סדר בראש, מנקה את כל הקולות והצבעים שהתערבבו היום.

אמא מציצה פנימה. "איך היה היום?"

אני חושב רגע, ואז אומר: "פחות מדי כחול, אבל מספיק ירוק."

אמא מחייכת. היא לא מבינה הכל, אבל היא מבינה אותי. וזה מספיק.
 
  • הוסף לסימניות
  • #4
אני לא קטן.
אני בכלל לא קטן.
רק כל העולם הוא גדול, ענק.
למה הכיור כל כך גבוה? והשולחן בסלון, הוא כפול ממני כמעט בחצי בגובה שלו.
בכלל, למה הארונות במטבח מגיעים עד לתקרה? והמקרר, יותר נוח שהוא בגובה שלי, גובה מושלם.
אבל כמו שאמרתי לכם, אני לא קטן.
העולם הזה הוא פשוט לגדולים, לאנשים בגובה מטר שישים ושמונים, אבל אני אפילו לא מטר ארבעים.
כן, כן, אני נמוך קומה, או בשפתכם - גמד.
אתם רואים אותי ברחוב ומרחמים, מסתכלים עלי מלמעלה למטה, אבל לא רק בראייה המציאותית, כי באמת אני נמוך ממכם בהרבה, אלא בראייה הפנימית, בכל מבט שלכם אני מרגיש את הרחמים ולפעמים גם את הזלזול.
החיים שלי לא קלים, להיות גמד בעולם הזה, זה בכלל לא פשוט.
הידעתם שכדי להגיע לכפתור של קומה חמישית במעלית אני עומד על קצות האצבעות?
וכל פעם שאני חוצה כביש אני בחרדות? כי אמנם עברתי מזמן את גיל תשע, אבל הגובה שלי לא מאפשר לנהגים עסוקים לראות אותי.
חשבתם פעם איך זה מרגיש להתיישב על כיסא כשאתה יותר נמוך ממנו? תנסו פעם, זה חתיכת חוויה, כמו טיפוס חופשי על האוורסט.
יש לי עוד המון דוגמאות על החיים שלי כנמוך קומה. אבל לא אאריך בדבריי.
ופעם הבאה שתראו אותי או אחד מחברי, אולי תדעו להעריך אותנו קצת. אולי תבינו יותר ותרחמו פחות.
רק תעשו טובה, אל תזמזמו לידי את השיר גמד גמד ביער, שיר שאני שונא עוד מימי הגן.


אז למה בחרתי דווקא בנמוך קומה? (ולא, אל תקראו להם גמדים, הם לא חלק מהאגדה של שלגיה)
האמת, המוגבלות הזו נוגעת לליבי כי יצא לי להיות חונכת לכזה ילד. נחשפתי למוגבלויות שלו. פעולות שאנחנו אפילו לא חושבים עליהן, אנשים נמוכי קומה יחשבו הרבה זמן איך לבצע.
הדוגמאות שנתתי כאן הן רק דוגמית קטנה. תחשבו על פעולות שאתם עושים ביום יום ותבינו כמה עולמם של נמוכי הקומה לא פשוט..
 
  • הוסף לסימניות
  • #5
בס"ד

לא בא לי ללכת לגן!
חבל שאני לא יודע איך לומר את זה לאמא.
היום מיילך הגזים! אז מה אם אני לא יודע לדבר וגם כמעט לא לזוז? הוא חושב שאני לא מרגיש?
כל יום הוא וחברים שלו מציקים לי והגננת מענישה אותם, אבל היום זה היה מאד מאד כואב ומעליב.
כל יום אנחנו משחקים בחצר לפני שמתחיל הגן, גם היום.
הגננת הלכה לפתוח את השער לקלינאית תקשורת שהגיעה ואז מיילך רץ ודחף אותי לרצפה.
כל החברים שלו צחקו כשהוא עשה את זה ועלו לי על הגב, קופצים עלי במקום על הטרמפולינה הגדולה,
נסיתי להזיז אותם אבל בגלל שהייתי בהלם לא הצלחתי להזיז את הידיים אפילו קצת כמו שאני עושה תמיד, רק הדמעות ירדו לי והרטיבו את הדשא, אני חושב שלא צריך להשקות אותו היום.
פתאום הגננת והקלינאית הגיעו והוריד את מיילך וכל החברים שלו מהגב שלי, הן עזרו לי לקום והענישו אותם, שלוימי אפילו ביקש ממני סליחה.
אחר כך הגננת חילקה ממתקים ואת כל הממתקים שהם היו אמורים לקבל - אני קיבלתי.
אבל אפילו שהצוות של הגן הבינו אותי ועזרו לי ואפילו הענישו את הילדים המגעילים האלה בעונש חמור חמור - אני כבר לא רוצה ללכת לגן הזה!
חבל שאני לא מצליח לומר את זה לאמא.

סיפור אמיתי לגמרי, אחותי - הקלינאית תקשורת של הגן הזה סיפרה לי.
יכול להיות שיש לי כמה טעיות כי היא סיפרה לי את הסיפור לפני כמה חודשים...

אשמח מאד לביקורת.
 
  • הוסף לסימניות
  • #6
הרגתי 3 חיילים ואז הגיע חייל אחד שלא ראיתי והוא הרג אותי. מזל שיש לי עוד חיים.
התחלתי מחדש ואז פתאום שמעתי צעקות. לא צעקות מהמסך אלא דווקא מאחורי הגב שלי, איפה שהחלון.

עזבתי את המשחק והסתכלתי לבית של משפחת כהן. אדון כהן צעק- "כ-מ-ה פ-ע-מ-י-ם א-מ-ר-ת-י ל-ך ל-ש-א-ו-ל א-ו-ת-י ל-פ-נ-י ש-א-ת-ה ה-ו-ל-ך?!" הבן של כהן, אבי, שהכיפה שלו מתחבאת בתוך כל הערימה של השערות ענה לו: "פשוט יצאתי, מה הבעיה?" "מה הבעיה? מה הבעיה?" אדון כהן נהיה אדום כמו פנס של אופניים.

מישהו היה צריך להרגיע אותו אבל בדיוק אז הילדה שלהם, שרי, ראתה שאני מסתכל בחלון. היא הוציאה לי לשון וסגרה את התריס. לא יכולתי להשאיר את זה ככה.

הדלת של משפחת כהן לא הייתה נעולה, לחצתי על הידית והיא נפתחה. רציתי להביא לאבא כהן כוס מים, שיירגע, על שולחן במטבח עמד אוכל שהתחיל להתקרר, הייתה שם גם עוגת יומולדת, נראה שאף אחד לא רצה לאכול.

פרסתי פרוסת עוגה אחת לאדון כהן, פרוסה אחת לאבי ופרוסה אחת לי. לשרי לא פרסתי כי היא הוציאה לי לשון.
במקרר היה בקבוק מים, מים קרים עוזרים לבנאדם להירגע, אז מזגתי גם שתי כוסות מים והלכתי לסלון איפה שאבא כהן ואבי צעקו.

כשהבאתי להם את המגש הם נהיו מיד בשקט. הם הסתכלו עלי חזק, בעיניים כאלה גדולות. שרי עוד פעם הוציאה לי לשון. אבל זה לא היה אכפת לי, מה שחשוב זה שגרמתי לאבא כהן ואבי להפסיק לריב. וזהו. הלכתי.

לפעמים מעשה קטן יכול לשנות מריבה גדולה. הדלקתי את המסך של המחשב. לא נשארו לי חיים, התחלתי לשחק עוד פ'ם.
 
  • הוסף לסימניות
  • #7
הלוואי שיכולתי לבכות.

הסלון חשוך, מואר רק במנורה לבנה כמו של בית חולים. אני זוכר את בית החולים כל כך טוב, זה בגלל שאני נמצא שם לפחות פעם בחודש.

טעטי וכל האחים שלי יושבים על כסאות נמוכים, רק האורחים שהם לא חלק מהמשפחה יושבים על כסאות רגילים, בעצם גם אני יושב על הכיסא הרגיל שלי כאילו שאני לא חלק מהמשפחה, הלב שלי נצבט – זה ביטוי שהאנשים הרגילים שיודעים לדבר אומרים כשהם מרגישים רגש של עצב, כמו שאני מרגיש עכשיו (הם לא יודעים בכלל שמשכן הכאב הוא בריאות, אבל זה בסדר כי זה רק ביטוי).

כולם שותקים. אני אוהב שקט, ככה אני יכול להיכנס לתוך המוח שלי ולסדר את כל המחשבות כמו שמאמי מסדרת את הארונות בבית. במדפים אני שם את המחשבות שאני אוהב לחשוב כדי שאוכל לקחת אותם מתי שאני אצטרך ובמגירות אני שם את המחשבות שעושות לי כואב בראש ובריאות ואז אני נועל חזק חזק את המגירות שלא יפתחו אף פעם.

כולם שותקים. כשיושבים שבעה ימים על אדם שנפטר צריך לדבר הרבה ולספר על כל הדברים הטובים שהוא עשה, לא לשתוק. הם שותקים כי אין מה לספר על יוסף חיים אפילו שהוא נפטר. זה בגלל שיוסף חיים הוא ילד מיוחד, כמוני, הוא כל היום יושב על כיסא ולא יכול להזיז את הגוף שלו בכלל וגם המוח שלנו עובד אחרת, ככה טעטי אומר. מעניין אם גם יוסף חיים מסדר את המחשבות שלו בארונות..

זה עצוב שיוסף חיים נפטר, עכשיו אין אף אחד כמוני במשפחה שלנו וגם טעטי ומאמי כל הזמן בוכים, גם האחים והאחיות שלי בוכים כל הזמן וגם האורחים לפעמים בוכים, רק אני לא מצליח לבכות.

זה טוב שיוסף חיים נפטר, עכשיו כולם מתייחסים אלי ומאמי כל הזמן מלטפת אותי ואומרת תוך כדי שדמעות זולגות לה מהעיניים "טייערע קינד, ברוך ה' שאתה איתנו. אל תעזוב, אל תעזוב" ואז הקול שלה הופך להיות בס ומפחיד והיא מתחילה לבכות. אני לא מבין למה היא אומרת לי לא לעזוב, אולי היא מתכוונת שאני לא ייפטר כמו יוסף חיים. זה מצחיק אותי, איך מאמי לא יודעת שרק ה' מחליט מי יחיה ומי ייפטר, היא לא זוכרת שאומרים את זה בבית כנסת כל ראש השנה? אולי בגלל שהיא שומרת על הילדים הקטנים בחוץ אז היא לא יודעת את זה אבל אני כבר גדול אז אבא מכניס אותי לבית כנסת לחלק הזה של התפילה.

אבל אני לא יכול לצחוק אפילו שזה מצחיק בגלל שתי סיבות:
1. כי אני לא יכול לצחוק, בגלל שהשרירים בפה שלי מנוונים. (ככה הדוקטור אמר לטעטי פעם)
2. כי מאמי בוכה אז אני רוצה לבכות איתה. הלוואי שיכולתי לבכות.


*מבוסס על סיפור אמיתי
 
  • הוסף לסימניות
  • #8
אם הייתי יודעת לדבר הייתי אומרת למאמי הרבה דברים.
הייתי אומרת לה- מאמי. אל תדאגי. אפ'חד לא נשאר במשקל של תינוק בן- יומו בגיל מאה.
או- מאמי. אל תפחדי. גם את היית חולה מלא כשהיית תינוקת. אז מה אם היית תינוקת ואני כבר כמעט גדולה. אני רק כמעט גדולה לא באמת.
או- מאמי. אני לא אוהבת שאת כמעט בוכה. גם כשהגננת אומרת שאני לא מקשיבה לה.
בכלל בכלל היא סתם אומרת. אני בכלל לא שומעת מה היא אומרת. היא אומרת רחוק ולכולם. היא לא אומרת לי ככה בעיניים- בואי. הולכים עכשיו למפגש. היא אומרת לי מליד האוזן שלי. האוזן שלי זה אני?

אבל יש לי פה.
הוא יודע לבכות כשאני נורא רוצה משהו.
הוא יודע לצעוק כשמידי שקט לי.
הוא יודע גם לצחוק כשמדגדגים אותי.
אבל לדבר הוא לא יודע.

אבל יש לי גם לב.
הוא יודע לעשות כל מה שהפה יודע. אבל גם לדבר.
ואני יודעת שאת מבינה אותו.
אז מאמי, אל תבכי ואל תדאגי. בסוף בסוף אני אוהבת אותך הכי מהככככל!
 
  • הוסף לסימניות
  • #9
נו אז מה שאני מיוחד
רוצה אני לשאול
אני צריך רק יד
כדי לפרוח ולגדול.

צריך את ליבך
מקרב וחם
רוצה את הבנתך
אל תעמיד פני תם.

עזור לי לצמוח
להצליח בדרכי
תן בי הכוח
לצלוח אתגרי.
 
  • הוסף לסימניות
  • #10
אומרים שיש לי חיוך ממיס, אני לא מבין מה זה אומר, אבל אני אוהב לחייך, כי אנשים מחייכים אלי בחזרה, וצובטים לי בלחי, אני לא אוהב שצובטים לי בלחי, אני כבר ילד גדול, אבל אמא הסבירה לי שאני נורא חמוד, ולכן אנשים צובטים לי בלחי.

אני הולך לעבוד כל יום כעוזר בחנות פרחים, אני משוגע על פרחים, יש להם ריח שמזכיר לי את אמא, ואני אוהב לטאטא את החנות מכל העלים שלא יראה כמו אורווה, ככה לפחות אומר מיכאל המעביד שלי.

אני מאוד אוהב פרחים, העירייה שתלה פרחים יפים מול הבית, קטפתי כמה פרחים לאמא שלי. עובד העירייה צעק עלי, אבל כשראה את הפנים החמודות שלי, הוא חייך אלי והציע לי עוד פרחים ישר מהמשאית שלו.

פעם כשעבדתי בחנות פרחים נכנס ילד קטן עם אמא שלו, חייכתי אליו, והוא בתגובה ברח לאמא שלו. קצת נעלבתי ממנו, אבל מיכאל הסביר לי שהילד הקטן הוא הלא נורמלי, ואני הכי מתוק בעולם.

אני אוהב להסתכל על אנשים ברחוב, במיוחד על תינוקים, כל פעם שאני רואה ברחוב עגלה עם תינוק, אני מחייך אליו, תמיד הוא יחייך אלי בחזרה.

אבל אני לא אוהב שילדים ברחוב נועצים בי מבטים, לא כמו שאני מסתכל על אנשים, אלא מבט לא נעים כזה, דוקר, כאילו אני לא... לא יודע מה.
מה הם חושבים לעצמם? שאני לא נורמלי?

האמת יש בזה משהו, אמא טוענת שאני כזה חמוד ויפה שכולם מסתכלים עלי, אבל אני יודע שאני נראה שונה, אבל אני נ-ו-ר-מ-ל-י, אני לא משוגע, אני בן אדם , ואני גם תסמון דאון, אבל תסמון דאון נורמלי.

כשאמרתי את זה לאמא, היא צחקה נורא, ואמרה לי שאני הכי הנורמלי בעולם.
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #11
אני יושב שוב בחדר המוכר. "צריך לשפץ כאן", אני חושב, על אף שנראה שבעל המקום ניסה לשפץ אותו בעבר. עיניי עוברות על הפנלים האפרוריים, על הקירות בצבע לבן דהוי, על השטיח המאובק והמסוגנן שפרוש על הרצפה, ולבסוף על המבוגר בן החמישים-שישים שיושב מולי ומחכה שאפצה את פי.
במקרה גם ההורים שלי משלמים על הפגישה הזו, והוא פסיכולוג או עובד סוציאלי.

אני מכיר את כל המושגים האלו. אני קורא המון. אני בולע ידע. אבא פעם אמר שזו אחת הסיבות שאני נמצא בפגישה הזו חמישים דקות בשבוע. כי תמיד הייתי כזה. תמיד הייתי הילד הזה ש"כל היום חי בעולם משל עצמו", ש"קורא ספרים כל היום, אבל גם כל הלילה", שמדברים אליו והוא לא מגיב כי "הילד חי בבועה".
אבל בכל אותם מקרים עשיתי את שאני מאומן בו, משכתי כתף, והסטתי את מבטי, לרוב לתוך דף עם מילים רבות שהודפסו עליו.

"תרצה לספר לי מה עבר עליך השבוע?", שאלה נזרקת לכיווני. העיניים מחפשות דבר ראשון את הדובר. רק אני והוא בחדר. אני גדול, כבר עברתי בר מצווה. לפעמים אני חושב שאני יכול להיות המטפל, והמקריח שמולי יישב על הכיסא הלא נוח שלי שבמקרה מרופד כדי לשוות לו מראה נוח.
אני בוהה בו. מה כבר אוכל לספר? אינני סוכן מוסד שמציל את העולם, ואינני נווד שמגלה ארצות חדשות. חיי משעממים, מדי פעם יש 'עניינים' עם המערכת, דרישות שקשה לי לעמוד בהם, אבל ברוב הזמן? ברוב הזמן אני קורא. אין המון בעיות. אני בעולם משל עצמי, מתעלם מהסביבה.

למה שארצה לקבל עזרה חיצונית?.
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #12
הבובה שוב נפלה.
אני מנסה לסדר אותה שוב על השטיח. לרגע היא עומדת, ואחר כך שוב נופלת.
אני אוהב לסדר את הבובות הקטנות שלי, היפות, בשורות ישרות. אני אוהב להסתכל עליהן, אני יכולה לשבת המון זמן ולהסתכל עליהן.
מילכה חושבת שאני משחק עם הבובות, וזה קצת מרגיז אותי. אני כבר לא משחק עם בובות, אני בן שש. מה היא חושבת, שאני תינוק?
אני רק מעמיד אותן ומסתכל עליהן, אבל עכשיו הן נופלות לי כל הזמן.
יש לי סבלנות, אני מנסה שוב ושוב ולא מתייאש. אף פעם לא.
אני מנסה להעמיד את הבובה במקום אחר על השטיח, והיא שוב נופלות. עוד פעם ועוד פעם.
עכשיו אני מנסה להעמיד את הבובה על הרצפה. הפעם היא נשארת לעמוד.
אני מנסה להעמיד בובות נוספות, והן עומדות עדיין. לא נופלות.
איך זה קורה? איך דווקא על הרצפה הן נשארות לעמוד?
אני בוחן את הבובות העומדות, מנסה להבין. איזה כוח גורם להם לעמוד על הרצפה, ולפול כשהן על השטיח? אני דופק על הרצפה. הן עדיין עומדות. מוזר.
אולי היום יהוידע יגיע. הוא הרבה פעמים מגיע אליי, לחדר.
אני רוצה לדבר איתו כל כך. להגיד לו שאני אוהב אותו, האח הגדול והכי טוב שלי.
אבל אני לא יודע לדבר. ככה זה, כולם מדברים. זרח לא.
כמה הייתי רוצה לדבר עם יהוידע!
בעיקר אני רוצה לספר לו מה שאמא אמרה לי אתמול. כלומר, היא לא באמת אמרה לי. כבר מזמן הבנתי שאמא מספרת לי דברים כמו שמספרים לתינוק:
חצי כאילו הוא מבין הכל, וחצי כאילו הוא לא באמת מבין מילים שהן יותר רציניות מ'מתוקי' 'חמודי' ודברים כאלו.
אמא מדברת איתי כאילו אני מבין, אבל היא לא באמת חושבת שאני מבין. לכן היא סיפרה לי את זה, ולא חשבה בכלל שזה יכול להפחיד אותי, ולעשות אותי עצוב.
נראה לי שאני עצוב. אמא אמרה לי שהיא עצובה בגלל זה, אז כנראה מה שאני מרגיש זה גם עצבות.
מישהו מתקרב לדלת מבחוץ. אולי זה יהוידע? אני חייב לספר לו, אבל איך?
רגע, יש לי רעיון.
אני נותן מכה לבובה הראשונה בשורה, וכולן נופלות.
הדלת שלי נפתחת ויהוידע נכנס.
הוא שואל אותי מה נשמע. הרבה פעמים הוא שואל אותי, למרות שהוא יודע שאני לא עונה לו אף פעם. למרות שהוא לא יודע שאני כן רוצה לענות לו, להגיד לו שאני בסדר. באמת. רק קצת משעמם לי פה, לבד.
אני מסתכל על הבובות. איך לעשות את זה?
יהוידע מתיישב לידי על הרצפה. זמריאל לא מבין למה. אני לא מבין למה הוא שואל, יהוידע הוא אח שלי. הוא רוצה לדבר איתי. אני מקווה שזמריאל לא יאסור על יהוידע לבוא לכאן...
יהוידע שוב חושב שאני משחק עם הבובות! הפעם אני אראה לו שאני לא משחק איתן.
אני מרים את אחת הבובות ומעמיד אותה, קצת רחוק מהבובות שנפלו. היא נופלת גם. אני מרים אותה שוב. לא הגיוני שדווקא עכשיו היא תיפול. חוץ מזה, שלבובה הזו הכי אסור ליפול.
היא לא נופלת. אני מעמיד עוד בובה לידה. אמא.
אחר כך אני לוקח מהבובות הקטנות יותר. בובה למירב, בובה למוריה. סביב לבובות של המשפחה. כמו שאותנו מקיפים המון חיילים. אתה מבין אותי, יהוידע? אתה מבין שזה אנחנו? אתה תבין?
"מי אלה, זרח?" יהוידע שואל. אז הוא לא הבין. רגע, אסור להתייאש. אולי תכף הוא יבין.
המעגלים נגמרו. נשארה לי בובה אחת, כמו שתכננתי.
זה בגלל מה שאמא אמרה, על אריאל שנעלם. אז זו הבובה של אריאל. אני שם אותה בחוץ לגמרי.
יהוידע מצביע על הבובות של אבא ואמא. "זה אבא ואמא, זרח?".
אני ממצמץ. כן, יהוידע, כן! אלו אבא ואמא. והשאר זה אנחנו הילדים. הוא הבין, יהוידע הבין!
"זה נכון, זרח?" ממשיך יהוידע לשאול, ואני לא עונה. לא מסוגל. אני מתרגש. "אלו באמת אבא ואמא?" הוא ממשיך לדבר, שואל אם הבובות האחרות זה אנחנו הילדים.
אני לא יכול לענות לו, הכל מציף אותי.אני לוקקח את הכדור הכי קרוב, ומגלגל אותו חזק שוב ושוב. הוא באמת הבין, יהוידע הבין אותי. הוא הבין שזה אנחנו, אולי הוא הבין גם על אריאל.
יהוידע רוצה שאני אענה לו. אני לא יכול, יהוידע.
זמריאל אומר לו שסתם מצמצתי. שכולם ממצמצים. שלא עניתי לו כלום.
אבל אני כן! הוא כן הבין אותי!
יהוידע שותק. אולי הוא מאמין לזמריאל, אולי לא.
כבר חשבתי שמצאתי דרך. כבר חשבתי שיום אחד יצליחו האנשים כולם להבין אותי.
 
  • הוסף לסימניות
  • #13
הקוף הגדול עמד לבדו על הענף הלא אמתי, ואכל תפוח.
גם אני עמדתי, צמוד לסורגים, למרות שהם הכאיבו לי בפנים, והבטתי בו. אני גם אוהב תפוחים, אך לא בגלל זה הסתכלתי על הקוף ככה. ידעתי שאם אני אסתכל ישר לתוך העיניים השחורות של הקוף, שאם אני אצליח לתפוס את את המבט שלו בחזרה – הוא יוכל לדבר אִתי. באוֹצָרית, כמובן. כי גם קוף מסוגל להבין תנועות ידיים וסיבובים של הראש, נכון? אז מה אם אפילו אמא של לא מצליחה כל־כך להבין.

אמא דווקא ניסתה להבין - היא ממש הנהנה בהתלהבות כשהסברתי לה על השפה החדשה שהמצאתי, על אוצרית, אבל אחר־כך ביקשה ממני שאני אעלה כבר לאוטו, כי אבא וכל הילדים כבר מחכים. ואחר־כך היא ישבה בכלל מקדימה, ליד אבא, ודיברה אִתו, ורק צעקה פעם אחת לתאומים שיפסיקו לריב. התאומים בטוח לא יצליחו להבין אוצרית. הם רק בני ארבע. אבל האחות הגדולה שלי, שהיא גדולה ממני רק בשנה וחצי ואני חושב שהיא יכולה להיות המלכה של ממלכת אוצר (אני המלך) - היא כן יכולה ללמוד אוצרית. ובאמת זה מה שניסיתי, עוד כשהיינו בנסיעה. היא הקשיבה דווקא ונראה שזה מעניין אותה, אבל בסוף היא העדיפה לחזור אל חוברת היצירה שאמא קנתה לה, כמו לכל הילדים, כדי שתהיה להם תעסוקה בנסיעה. ולכן אני פשוט חזרתי להסתכל על העצים שרצים בחלון, והמשכתי להמציא לעצמי מילים נוספות באוצרית, ואת חוברת היצירה שלי הבאתי לאחות התינוקת שלי, שתהרוס אותה, מה 'כפת לי, זה כיף לה.

ואז נגמרו כל העצים בחלון, ואבא ואמא אמרו לנו לרדת, ואז הם אמרו לנו ללכת את כל הדרך הארוכה והמעצבנת הזאת עד לפינת החי. חבל שעדיין לא המצאתי מילים אוצריות שמתארות "עפר־מלכלך־ומעלה־אבק" ו"אבנים־קטנות־שנכנסות־לסנדלים" וגם "אוטו־ג'יפ־שנוסע־ברעש־ומעיף־עפר־וגם־אבנים־קטנות" - כי זה בדיוק מה שהיה בדרך הזאת, וזה היה ממש מעצבן. אז התלוננתי, בעברית, ואמא נתנה בי מבט כועס שכזה, שכבר לא התחשק לי ללמד אותה שום מילה באוצרית.

וככה הייתי עצבני, עד שהגענו לכלוב של הקוף.

"פעם היה אתו בכלוב קוף נוסף, אבל נאלצנו להרחיק אותו ממנו," ככה הסביר המדריך של פינת החי. "הקוף הזה לא אוהב חֶברה," הוא הוסיף וצחק כזה.

אז אני דווקא נעצרתי לידו, ולא הסכמתי לזוז משם. האחות שלי קראה לי לראות את הטווסים היפים, ש"אפשר לקחת מהם נוצות לכתוב ספרי תורה!" – כך היא אמרה בהתלהבות. אני דווקא ממש חולם להיות סופר סת"ם יום אחד, אבל לא היום - היום אני מסתכל על הקוף הזה, שיושב על כיסא המלכות שלו שהוא בעצם ענף לא אמיתי. הקטנים, מאחוריי, התלהבו מהכבשים המסתובבות חופשי – "כשייבנה בית המקדש הם יהיו קורבנות, נכון, אבא?" שאל אחד התאומים. קורבנות זה גם מעניין אותי, כי אני הייתי רוצה להיות הכהן הגדול – אם אני לא אהיה סופר סת"ם – אבל כרגע זה לא משנה. גם ככה בית המקדש עוד לא נבנה, אבל הכלוב של הקוף נראה כמו מקדש או כמו ארמון גדול בפני עצמו.

אמא קראה לי לבוא ללטף את הארנבים. אבא אמר לי שבהמשך יש "תוכי מדבר!" – אבל הוא נשארתי להביט בקוף, שמעל המצח הזדקרו לו כאלה שערות שהיו נראות כמו כתר.

"אתה מלך, נכון?" לחשתי לעבר הקוף, שעמד כבר זמן רב באותה תנוחה עם התפוח ביד (למרות שבדרך כלל קופים כל הזמן קופצים ומדלגים). "אתה מלך של ממלכה רחוקה, ורק בטעות הגעת לכאן." לא דיברתי אתו באוצרית, כי עדיין לא חיברתי כל־כך הרבה מילים בשפה. אחר־כך כבר לא דיברתי אליו אפילו. כבר ראיתי כל מה שקרה לו במחשבות שלי: הקוף שהיה פעם בכלוב עם הקוף הזה – הוא קוף רע! מלך של ממלכה רשעית! קוף כָּלוּפי!

כן, ממלכת הכלופים! הם הרשעים שמציקים כל הזמן לממלכת אוצר, כמו לקוף הזה, שפעם היה מלך! פתאום ידעתי את זה ממה בבירור, למרות שלא זכרתי את הכלופים לפני רגע.

הכלופים הרשעים האלה, שנלחמים בך - ואז אומרים שהם בכלל לא נלחמו בך. הם תמיד מציקים בלי סיבה בכלל, כי הם חושבים שכל העולם שלהם, והם חושבים שבעולם שלהם אין מקום לילדים קטנים וקצת נמוכים והרבה שקטים.

הקוף פתאום החליט לחזור ולהיות כמו כל הקופים. הוא נתן קפיצה אדירה מהענף שעליו ישב אל ענף אחר, והשערות שהזדקרו לו מעל המצח התפרעו ברוח שנוצרה. הכתר שהיה לו נעלם, וגם מה שנשאר מהתפוח נעלם, כי הוא זרק אותו הרחק־הרחק.

אבל רגע אחר־כך גיליתי שהתפוח לא נעלם. הוא אמנם כבר לא היה בצורת כדור, אבל הוא התגלגל והתגלגל, עד שנחת ליד גדר הכלוב, קרוב מאוד לרגליים שלי.

הסתכלתי עוד רגע אחד בקוף, שבגד במלכות שלו (אני אף פעם לא אבגוד במלכות שלי!), ואז התכופפתי אל הקרקע. האצבעות שלי היו קצרות, אבל הן בכל זאת הצליחו להיכנס בין חורי הרשת שהייתה סביב הכלוב, וככה תפסתי בשאריות התפוח. במאמץ רב הצלחתי להוציא אותו מבין הסורגים, ולהחזיק אותו כמו שצריך בידיים שלי. אם אמא הייתה רואה אותי היא הייתה נגעלת ואומרת לי לזרוק את זה מיד, אבל אמא הייתה ליד הארנבים ועזרה לתינוקת ללטף אותם, ואני הייתי כאן, ואני הייתי המלך.

הרמתי את מה שנשאר מהתפוח, כאילו זה שרביט, וצעקתי בקול חלש: "יחי המלך קאליס!" כי זה הרי השם שלי, השם החדש שהרגע המצאתי באוצרית (למרות שהיא שפה של תנועות), וזה הרגע שבו אני באמת מתחיל להיות מלך.

כשאמא באה שוב לקרוא לי, הכנסתי מהר את מה שנשאר מהתפוח לכיס של המכנסיים המלאים בלכלוך־שעוד־אין־לו־שם־באוצרית. אמא אמרה שהולכים לראות את התוכי המדבר, אבל אני חשבתי בהתרגשות על הממלכה החדשה שלי. יש עוד הרבה מה לתכנן. צריך להמציא שם למלכה של הממלכה (היא תסכים להיות המלכה, נכון?) וצריך גם לחשוב על תפקידים בשביל התאומים. אולי אחד מהם יהיה שר הצבא של הממלכה (כמו בניהו יהוידע אצל דוד - בדיוק למדתי את זה בתנ"ך שלי)? והשני כנראה יהיה המשרת. ואולי גם לתינוקת יהיה תפקיד? צריך עוד להחליט. וצריך כמובן למצוא עוד מילים באוצרית, כי את כל הדברים האלה חשבתי בעברית, וזה לא ייתכן ככה.

כן, יש עוד הרבה להחליט. אבל מה שבטוח - היום הזה, היום שבו הוכרזה הממלכה החדשה, הוא יום מאושר! נכון, עדיין יש לי בסנדלים את האבנים־הדוקרות־מציקות־האלו, ועדיין המכנסיים שלי מלוכלכים, אבל לפחות אני יכול ללכת איתם, ואני גם יודע לאן ללכת איתם.

ללכת אחרי אמא אל אבא והילדים ואל התוכי המדבר.

אולי יש סיכוי ללמד גם אותו אוצרית?



מבוסס על סיפור אמתי.
 
  • הוסף לסימניות
  • #14
אני לא מבין למה כולם כל כך ממהרים.
הצעדים שלהם רועשים, המילים מתנגשות זו בזו כמו מכוניות בכביש מהיר בלי רמזורים. אני אוהב רמזורים. הם אומרים לי מתי לעצור ומתי להמשיך. אבל העולם לא עובד ככה, לפחות לא בשבילי.

קוראים לי אדם, ואני רואה את העולם קצת אחרת. המורה שלי, דניאל, אומר שאני צריך "לשלוט בעצמי". אמא אומרת שאני פשוט "חושב אחרת". אבא קורא לזה "מנוע שלא מפסיק לעבוד". והפסיכולוגית בבית הספר אמרה שיש לי "הפרעת קשב וריכוז".

אני לא בטוח מה זה אומר, אבל זה בטח קשור לזה שאני אף פעם לא זוכר איפה הנחתי את התיק, לזה שאני מדבר לפני שאני חושב, ולזה שאני קופץ מנושא לנושא לפני שכולם סיימו לעכל את הקודם. זה גם בטח קשור לזה שהיום שוב שכחתי להביא את המחברת הנכונה.

" הרב הולך להשתגע עליך," יונתן, החבר הכי טוב שלי (ובעצם היחיד), לוחש לי כשאנחנו נכנסים לכיתה.

"הוא לא ישתגע," אני אומר בביטחון. "הוא כבר שם."

המבט של הרב כשהוא רואה שאני בלי המחברת מוכיח לי שצדקתי.

"אדם," הוא נאנח, "שוב שכחת את המחברת?"

אני מהנהן. "אבל הבאתי עט! ואתמול הכנתי שיעורי בית! אני פשוט... אה..."

"יונתן, תשאיל לו דף."

אני מקבל את הדף, אבל כבר יודע איך זה ייגמר. אני מחזיק את העט, מנסה להתרכז, אבל המילים של הרב מתערבבות לי בראש עם כל שאר המחשבות שלי. אני רוצה לכתוב, אבל היד שלי מתחילה לקשקש ריבועים קטנים על הקצה של הדף.

"אני מרוכז," אני אומר לעצמי. "אני מרוכז. אני מ ר ו כ ז."

ואז אני רואה זבוב קטן מתעופף ליד החלון. אני עוקב אחריו במבט, חושב איך זה יהיה אם גם לי היו כנפיים, ואז עולה לי רעיון לסיפור על ילד שיכול לעוף כמו חרק—

"אדם!" קולו של הרב מחזיר אותי לקרקע. "על מה דיברנו עכשיו?"

אני פותח את הפה, מנסה לדלות מתוך הכאוס בראש שלי משהו שימושי, אבל כל מה שיוצא לי זה: "אה... משהו על, אממ, מלחמות?"

הכיתה מתפוצצת מצחוק. אני שוקע בכיסא שלי. אני לא רוצה לצחוק איתם, אבל אני גם לא רוצה שיראו שזה מפריע לי.

בהפסקה אני בורח לחצר, מתיישב ליד הגדר מאחורי המתקנים. כאן שקט יותר. אני מנסה לשכנע את עצמי שלא אכפת לי, שצחקו עליי כבר מספיק פעמים כדי שזה לא יזיז לי. אבל זה כן.

אני שומע צעדים מאחוריי. זה יונתן.

"אתה יודע," הוא אומר ומתיישב לידי, "אתה לא טיפש. פשוט המוח שלך עובד אחרת."

אני נוחר בבוז. "כן, המוח שלי עובד ככה שהוא הורס לי הכול."

"לא נכון," יונתן אומר, "רק תחשוב כמה דברים גאוניים אתה מוציא מהראש שלך. מי עוד היה מעלה רעיון כמו רובוט שמתקן גרביים קרועות? או החידה שהמצאת אתמול, שאפילו הרב דניאל לא הצליח לפתור?"

אני מחייך קצת. "זה היה די מגניב."

"זה היה מטורף. אולי אתה לא טוב במחברות ושיעורי בית, אבל הראש שלך מלא בדברים שאף אחד אחר לא רואה."

אני מביט בו. אף אחד מעולם לא אמר את זה ככה. אני תמיד שומע שאני צריך "להשתפר", "לשלוט בעצמי", "להפסיק לקפוץ מדבר לדבר". אבל פתאום יש מישהו שלא חושב שזה חסרון.

"תקשיב," יונתן קופץ, "יש לי עבודה במדעים. אני צריך רעיון ממש מגניב לניסוי. ואתה תמיד חושב על דברים שאף אחד לא חושב עליהם."

אני מתמלא באנרגיה. אף אחד אף פעם לא ביקש ממני עזרה במשהו כזה. בדרך כלל אומרים לי שאני מפריע, לא שאני מועיל.

אני מזנק על הרגליים. "טוב, מה דעתך לבדוק אם צבעים משפיעים על מצב הרוח של אנשים? או מה קורה אם מנסים להקפיא בלון עם גזים שונים בפנים? או שאולי—"

"אני אוהב את הרעיון עם הבלונים!"

וככה, בפעם הראשונה, אני מרגיש שהמוח שלי, שתמיד רץ לכל הכיוונים, מצא סוף סוף כיוון.

אולי אני לא כמו כולם, אבל אולי זה בדיוק מה שהופך אותי למיוחד.
 
  • הוסף לסימניות
  • #15
הגננת הסתכלה עלי,
הרגשתי את זה חזק.
ידעתי שהיא כועסת,
וגם היה לה על מה.
אבל באמת שלא התכוונתי
שהפלסטלינה תברח לי מהידיים
ותרצה להמרח על הכיסא.
באמת לא ידעתי.

גם לא זכרתי שהגננת לא מרשה
בכלל לקחת אותה מהגלריה.
כי היא הייתה כזו חמודה ואדומה
היא גם קראה לי, שאקח אותה.
אשחק איתה. משעמם לה.

הגננת קוראת לי.
אני לא יוצאת. לא רוצה.

מחזיקה חזק ביד את הפלסטלינה,
שומרת עליה שלא תברח לי לקיר פתאום.
אולי ככה הגננת תשכח אותי
ולא תקרא לי.
אולי היא תשכח לכעוס.
 
  • הוסף לסימניות
  • #16
רציתי דבר ראשון, לומר תודה לכולם על השיתופים המהממים.
זה ממש מרגש לקבל הצצה לעולמות שלהם, המדהימים שלנו.
ואולי כאן המקום להצדיע להם – מהממים שלנו, תמשיכו בכל הכוח!

אז זה היה ממש קשה להחליט, כי לכל אחד יש את המקוריות שלו, הגוון והריגוש, מה שהקשה מאוד על הבחירה.
אז ניסיתי להיצמד לכללים ולדרג בטבלה. אבל האמת? כולם היו כל כך קרובים! אני מקווה שלא טעיתי – ומי אני בכלל שאשפוט?

אז נתחיל מהמקום השלישי:
@מימיי – כתבת באמת הצצה לעולם הכ"כ לא מדובר ורגיש שלהם, הנמוכים, וכ"כ ריגשת! ממש הצלחתי להרגיש את הקושי שלהם.
@תמרוז – הכתיבה שלך והעולם של התסמותקים ממש חמודים ונוגעים ללב. זה היה מקסים איך שהגשת אותם!

במקום השני:
@איפה אתההה?? – וואו! פשוט ריגשת אותי. הדרך שבה הוא נכנס למצב, כמה הוא מבין את זה, ואיך... פשוט וואו! כאב כ"כ לראות אותו כואב ולא מצליח להביע את עצמו. הכתיבה שלך יפה ואיכותית, ופשוט התחברתי.

ובמקום הראשון:
@הזדמנות – הכתיבה הנוגעת שלך, הדרך שבה הצלחת להכניס אותי לעולם שלו, והסוף המתוק – כ"כ מרגש! הלב שלו מדבר מתוך המילים. מקוריות מדהימה ממש!
הלוואי שבזמנים האלה נזכור להרגיש את אותו הילד שרק רוצה לעשות טוב.
והמון בהצלחה באתגר הבא…


תודה על הבמה, ובאמת שהייתם אלופים!
 
נערך לאחרונה ב:
  • הוסף לסימניות
  • #17
איזה נחמד להיות במקום מכובד כל כך!
תודה רבה על האתגר, תקופה שרציתי לכתוב על ההתמודדות הזו ולא מצאתי הזדמנות.
תודה שאת מעלה את המודעות לאנשים עם מוגבלויות וגרמת גם לכולנו לעשות זאת.
בהצלחה @הזדמנות באתגר הבא🙂
 

פרוגבוט

תוכן שיווקי
פרסומת

פוסטים חדשים שאולי לא קראת....

סיכום אירועים: איראן בלהבות - מהמחאות ועד לסף עימות עולמי

הרקע וההתפרצות (סוף דצמבר 2025):

המחאות החלו ב-28 בדצמבר 2025 בטהראן, על רקע משבר כלכלי חריף וצניחה חדה בערך הריאל. מה שהחל כזעקת סוחרים ואזרחים על יוקר המחיה, הפך במהירות לגל הפגנות חסר תקדים ב-187 ערים הקורא להפלת המשטר.


הטבח והחשכת המידע (ינואר 2026):
  • דיכוי אלים: המשטר האיראני הגיב באכזריות יוצאת דופן. לפי נתוני ארגון זכויות האדם HRANA, נכון ל-23 בינואר, מספר ההרוגים המאומת עומד על למעלה מ-5,000 בני אדם, בהם 4,716 מפגינים ועשרות ילדים.
    יש דיווחים לא מאומתים מצד האופוזיציה האיראנית על מעל 60,000 הרוגים!

  • מעצרים המוניים: למעלה מ-26,500 בני אדם נעצרו, וקיים חשש כבד להוצאות להורג המוניות בבתי הכלא.

  • חסימת אינטרנט: החל מה-8 בינואר הוטל מצור דיגיטלי כמעט מוחלט על המדינה כדי למנוע זליגת תיעודים מהטבח.

המעורבות האמריקנית - "הארמדה של טראמפ":
הנשיא טראמפ, שחזר והזהיר את טהראן מפני המשך הטבח, הכריז ב-22 בינואר כי "ארמדה" אמריקנית (צי ספינות מלחמה, כולל נושאת המטוסים אברהם לינקולן) עושה את דרכה למפרץ הפרסי. טראמפ הבהיר כי ארה"ב בוחנת אפשרויות תקיפה ישירות נגד מטרות שלטוניות אם לא ייפסק הדיכוי. ולאחר הדלפות על ממדי הטבח, הכריז "העזרה בדרך".


הזווית הישראלית והאזורית:
  • כוננות שיא: ישראל נמצאת בדריכות עליונה מחשש שהסלמה אמריקנית תוביל לתגובה איראנית ישירה או באמצעות שלוחיה (פרוקסי).

  • איומי נתניהו: ראש הממשלה נתניהו הזהיר כי אם איראן תבצע "טעות" ותתקוף את ישראל, היא תפגוש עוצמה שטרם הכירה.

  • איומי טהראן: המשטר האיראני הודיע כי במקרה של תקיפה, בסיסים אמריקניים ויעדים בישראל יהיו "מטרות לגיטימיות".

באשכול זה נמשיך לעדכן סביב השעון בכל התפתחות, דיווחים מהשטח ופרשנויות ביטחוניות.

אשכולות דומים

תמו"ז
זמני תשובה ממשמשים ובאים
זריזים מקדימים ועושים תשובה

פרשת בלק ידע הקב"ה לבד, וכן כל מה שעובר על כל יצור ונברא זה רק בידי הקב"ה הטוב ומטיב לכל גם בדרכים נוספות הידועות רק לו.

בחז"ל בלעם בבני אדם מדומה לתרנגול בעופות, כי רק שניהם יודעים לכוין הזמן, הן לקללה והן לברכה, בלעם ידע לכוין רגע לא טוב, ותרנגול כל בוקר את זמן תחילת היום. ללמדינו להיות בדימוי לתרנגול לתחילה חדשה שתהיה טובה.


נאום הגבר שתום העין, ...נופל וגלוי עיניים. כשהאדם מרגיש גבר בגובה, הוא מעין שְׂתוּם העין - שלא רואה מסביב - כי הוא למעלה, אבל אם חלילה נופל - משתנה משהו בסדר יומו - אז גלוי עניים - הוא מסתכל היטב מסביב לראות ולהיזהר.

פרשת בלק בין חמישים וארבע פרשיות התורה, חמש פרשיות נקראות על שמות אנשים. נח, יתרו, קרח, בלק, פנחס. על נח מעידה התורה "נח איש צדיק", יתרו הוסיף פרשה אחת בתורה "ואתה תחזה", קרח, הגמ' בסנהדרין [ק"י.] אומרת שהיה גדול בתורה, כפי שדרשו "קרואי מועד" שהיו יודעים לעבר שנים ולקבוע חדשים, "אנשי שם", שהיה להם שם בכל העולם. דורשי רשומות אמרו "צדיק כתמר יפרח" סופי תיבות קרח. פנחס קינא קנאת ה' וקידש שם שמים, ופנחס זה אליהו, וכמו שכתב רש"י בבבא מציעא [קי"ד:], וכן בשיר השירים רבא [פ"ב] וילקוט פנחס. אבל למה זכה בלק שתיקרא פרשה על שמו? בספר "ברכת אברהם" מביא את הגמ' בסוטה [מ"ז.], שבשכר ארבעים ושתים קרבנות שהקריב בלק מלך מואב, זכה ויצאה ממנו רות שיצאו ממנה דוד ושלמה. עמדה לו לבלק זכותם של דוד ושלמה, ושל משיח שהוא מבית דוד.

בפרשת בלק אין אף הפסקה אחת, לא פתוחה ולא סתומה המבדילה בין ענין לענין. וכל זאת למה? אומר ה"חפץ חיים", כי אמנם בלעם נביא היה ונבואתו היתה מהשראה עילאית, "ואת אשר ישים ה' בפי אותו אדבר", אבל לא היו בו אותן הסגולות הנעלות והמידות הטובות של נביאי ישראל, דברי הנבואה לא השפיעו עליו, הוא לא התבונן בהם ולא למד מהם כלום. ורש"י [בתחילת פרשת ויקרא] כותב שההפסקות היו משמשות כדי ליתן רווח למשה להתבונן בין פרשה לפרשה, אבל אותו רשע היה נסחף והולך בשטף דברי נבואתו בלי בינה ובלי דעת, לכן כל הפרשה ללא הפסק. [וכפי שגם כתוב בסיום "וישב למקומו... הלך לדרכו..., שלא השפיע עליהם כלום למרות שהיו אלו דיבורי קודש.]

ה"חתם סופר" בתשובותיו [יור"ד סימן שנ"ו] כותב: ויש לי לעורר בדבר אחד. "הנה אין לנו בכל התורה שום דבר שאין אנחנו בעצמנו עידי ראיה, חוץ מפרשת בלעם", כי כל מופתי מצרים והמדבר, את הכל ראו עינינו ונעשה לפני שישים ריבוא ולא נשאר אחד מכל ישראל בחוץ שלא ראה, ואין האבות מנחילים שקר לבניהם, זה כמו שאנו ראינו זאת בעצמינו. "כל התורה כולה ראינו בעינינו" חוץ פרשת בלעם, מי הגיד לנו מה היה בין מלך מואב ובין קוסם אחד שבא לארצם, ולמה בא ומי הביאו ומי יודע שבנה מזבחות, שרצה לקלל ונהפך לברכה. מי בא בסודם? ואפילו משה רבנו ע"ה לא ידע, ורק מפה הקב"ה נכתבו הדברים. "הנה המאמין בכל התורה ומצוותיה ורק מסתפק בפרשת בלעם, הרי הוא כופר בה' אלוקינו ה' אחד".

ה"נתיבות המשפט" מתרץ, כשבלק שלח מלאכים אל בלעם, הם לא דיברו בלשון הקודש, כך גם תשובתו של בלעם, שהרי מנין שידע לשון זו, ובוודאי אין להם השגה בשורשי הדברים הנכתבים בתורה. זהו שהתכוונו חז"ל כשאמרו שמשה רבנו כתב "פרשת בלעם", הוא כתב בתורה את כוונת ההשגה שהשיג בלעם בלשון הקודש הכתובה בתורה שהיא מלאה בתילי תילים של סודות.

מלאך הוי"ה נצב בדרך: ר"ת בגימטריא מיכאל, עה"כ. לרמוז שזהו המלאך מיכאל.
ומגבעות אשורנו[עה"ת]=אלו משה אהרֹן בני עמרם יוכבד.

"וירא בלק בן ציפור" (כ"ב - ב') ראה שעמדה לו חמה למשה. [בעל הטורים]. שואל האדמו"ר מסאטמר, מדוע פחד בלק מנס זה שנעשה למשה יותר מכל הניסים שנעשו לישראל? ומתרץ, הרי כתוב [ע"ז - ד'.] "וקל זועם בכל יום", וכמה זעמו של הקב"ה? רגע אחד ואין כל בריה יכולה לכוין אותה שעה, חוץ מבלעם הרשע, שכתוב "ויודע דעת עליון", שהיה יודע לכוין אותה שעה שהקב"ה כועס בה ומתי כועס, כשהחמה זורחת וכל מלכי מזרח ומערב משתחווים לחמה, מיד כועס הקב"ה [ברכות ז'.]. א"כ, כיון שכל כוחו של בלעם היה שידע לכוין את רגע הזריחה שהיא שעת זעמו של הקב"ה, לכן כאשר ראה בלק כי יש בכוחו של משה רבנו להעמיד חמה, התיירא שמא יעמיד את החמה, ואז לא יוכל בלעם לכוין את רגע הזריחה ולקללם. [גם גוי יודע איפה לפחד מהיהודי כשזוכר שגם הוא היהודי פועל מעל הטבע.]

לא הביט אוֶן ביעקב: יהודי הוא טוב. ילד יהודי הוא טוב שבטוב. ילד יהודי המתפלל ולומד תורה, מתחנך לקיום מצוות ושואף לגדול בדרכי ה', הוא הטוב ביותר עלי אדמות. ואף אם חלילה יש בו רבב, ואולי גם פגם כלשהו, הוא נשאר מצוין. הכתם דורש ניקוי עדין, הפגם ממתין לתיקון קל, אך התלמיד היה ונשאר מצוין. - כאשר בלק מזמין את עמיתו בלעם הרשע לקוב את בני ישראל, עונה בלעם בעל כורחו ומכריז את האמת - הנצחית "לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלוקיו עמו ותרועת מלך בו". אין סיכוי שאקלל - ואי אפשר לפגוע בבני ישראל, כי ה' רואה בטובתם, וכלל אינו מבחין באון ובעמל שבהם. מסופר על הרב אריה לוין אוהבן של ישראל, שסייר בחצר תלמוד תורה עץ חיים בהפסקת הלימודים, עקב הוא אחר מעשה התלמידים, כחלק מתפקידו כ"משגיח" בת"ת. מלמד צעיר ביקש לשמוע מפי הרב הישיש הדרכה והנחייה, ולהחכים ממשנתו החינוכית. הוא ניצל את ההפסקה והצטרף לרבי אריה. במהלך שיחתם תוך כדי סיור בחצר, פנה רבי אריה ושאלו "מה אתה רואה? הרי ילדי החיידר בחצר בהפסקה, מה ראית עד הנה?" ענה המלמד שאכן שם לב לכמה דברים שדורשים התייחסות! הוא צפה באברהמל'ה רץ - והכיפה ביד ולא על הראש, הוא ראה את איציק דוחף חבר, ואת יענקל זורק אבן!!! שמע רבי אריה, שתק לרגע, ואמר למלמד "ואני מה ראיתי? הנה יוסל'ה נועל סנדלים קרועים למרות שאנו בעיצומו של חורף, עלי לתמוך במשפחתו. ובנימין הקטן, כמה הוא רזה וחיוור, אשלח לו רופא לביקור בית. ובכלל אינני רואה היום את מאירק'ה, שמא שוב הסתבך המסכן, וחושש לבוא לחיידר..." שניהם ראו, אך אין ראייתם אחידה! על מה מסתכלים? מה רוצים לראות? מציאת הטוב בילד הוא יסוד בהתפתחותו הבריאה! הילד, בעקבותינו, ימצא את הטוב שבקרבו. איך מצא הרב הקדוש רבי לוי יצחק מברדיטשוב זכות בכל איש ישראל? כי חיפש! הוא הדין בתלמידנו. הוא חלש בלימודיו? מצא את יופי תפילתו. הוא ירוד בהקשבה? גלה את זריזותו בהגשת עזרה בטוב לבב. ילד מציג לאביו "תעודה" בתום שנת הלימודים. ב"ה רוב ציוניו נהדרים. גליון מכובד, רצוף ב'טוב מאוד'. עיני האב קוראות בדממה. פתאום, געוואלד! הוא מגלה 'כמעט טוב מאוד'. מיד פולט בחמיצות "כמה חבל שבדקדוק לא התאמצת עוד קצת, ה'כמעט טוב מאוד' מקלקל את הכול..." מי כאן המקלקל? איפה גילוי השמחה על כל הציונים הנהדרים? מיד מביט און ביעקב? תיכף רואה עמל בישראל? בשעה שבלק מוביל את בלעם להביט בבני ישראל ממרחק, אמר אפס קצהו תראה וכולו לא תראה. פירשו צדיקים, שבלק רצה להראות חסרון בעם ישראל, למצוא רוע, בכדי לעורר כעס וקללה. אמת, כאשר רואים את "קצהו" ניתן למצוא את הגרוע. הרי תמיד יש משהו בעייתי. אבל כאשר מביטים בכלל, בקומה השלמה וכולו לא תראה! לא תבחין בפגם. המעלות שיש בשלם גוברות על החסרונות. הבה נתבונן בתלמידינו השלימים, לראות מעלותיהם ואיכויותיהם. אל תביט על הקצה המוקצה. נסה להפוך "כתם לידה" ל"נקודת חן", ונזכה, גם אנו, למצוא חן ושכל טוב בעיני אלוקים ואדם.

אומרים בשם רבי אברהם נפתלי גלאנטי, כך זה כל הדורות, הגויים "רואים" רק מה שאנו עושים להם, אבל מה שהם עושים לנו כל הזמן, זה הם לא "רואים".

"ויגר מואב מפני העם מאוד כי רב הוא", לכאורה היה צריך לכתוב כי רבים הם? מתרץ ה"ישמח משה", כתוב בחז"ל, כשישראל מאוחדים, אין כל אומה ולשון יכולה לשלוט בהם. המדרש מביא משל, חבילה של קנים, אם יפרידו כל קנה וקנה בפני עצמו, אפשר בקלות לשוברם, אבל אם מחברים אותה באגודה אחת, אי אפשר לשבור אפילו אחד מהם. ואמנם, מצאנו בתורה, שכל מקום שהיו ישראל באחדות, התורה כותבת בלשון יחיד, "ויחן שם ישראל נגד ההר", וכתב שם רש"י "ויחן - כאיש אחד בלב אחד". זו היתה סיבת חששם של מואב, "ויגר מואב מפני העם מאוד כי רב הוא", אפילו שהם רבים, מ"מ הם בבחינת "הוא", מאוחדים כאיש אחד ואז אין כל אומה ולשון יכולים לשלוט בהם.

לפעמים אנשים בונים תילי תילים של הלכות על ראיות ומקרים שלא קרו. כתב ר' שמעון הירשלר מלונדון בספרו, סיפר לי מחותני הרב ר' יצחק וויס שו"ב דאנטוורפען, ששמע מהג"ר משה האגר ראש ישיבת סערט ויזניץ, שפעם אחת נכנס אל החזון אי"ש בבני ברק ומצאוהו שנפשו עגומה עליו. שאל אותו מה קרה? אבל החזו"א לא רצה לענות לו, ורק לאחר ששאל את החזו"א פעם שניה, והפציר אולי אני יכול לעזור, סיפר לו החזו"א מה שקרה: בשבת שעברה בבוקר, למדתי במרפסת הבית כשהייתי לבוש מעיל וכובע, פתאום פרח עוף ולכלך את כובעי בצואה, ודאגתי איך אכנס להתפלל מנחה, עם הכובע הזה אי אפשר שהרי הוא מלוכלך ואסור לנקותו בשבת, ללבוש מגבעת של יום חול ג"כ אינו מן הנכון, שהרי שבת היום, ולהתפלל בלי שום מגבעת ג"כ אינו נכון בגלל כבוד התפילה. לכן נפל ברעיוני להתעטף בטלית, וכך עשיתי שהתעטפתי בטלית וכך נכנסתי להתפלל. והנה, באותו יום, בזמן התפילה של מנחה, היה שם רב אחד שראה את הדבר המוזר הזה, וחשב בוודאי יש לו לחזו"א איזה ענין בזה, ולכן כשהלך לביתו חיפש בכמה מקומות, עד שמצא מקור למנהג זה, ושלח אלי מכתב עם "מראה מקומות" בו הוא מבאר את מקור הדבר ללבוש טלית במנחה של שבת, וסיים את מכתבו, "אקווה שכיוונתי לדעתו הגדולה של החזון איש". סיים החזון איש בכאב: מדוע לא שאל אותי, והייתי אומר לו את הטעם האמיתי, אבל כעת שהחליט בעצמו מה שהחליט, לא לדעתי התכוין, אלא כיון לדעתו של העוף המלכלך.

בספר "חוט המשולש החדש" מביא מעשה שהיה עם ה"חתם סופר". אחד מרבני דורו ביקש ממנו שימליץ עליו להיבחר לרב בעיר מסוימת. ה"חתם סופר" ידע כי רב זה מכהן כבר כרב וחשש אולי בני קהילתו אינם מכבדים אותו כראוי, או שאין פרנסתו מצויה ולכן הוא מחפש עיר אחרת. אמר לו הרב, חס וחלילה, התושבים מכבדים אותי ופרנסתי מצויה בשפע ולא חסר לי דבר, אלא שטבעו של עולם שכל אדם מבקש ושואף להתקדם הלאה, ואם בעיירתו הוא כבר מכהן ברבנות כמה וכמה שנים, הרי שלטעמו כבר הגיע הזמן להחליף לרבנות אחרת. הביט ה"חתם סופר" באותו רב ואמר לו, דוד המלך אומר בתהילים [ק"ו - כ'] "וימרו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב", מה הכוונה במשל זה? אלא, העוקב אחרי מעשי השוורים יראה שכל הזמן עדרי השוורים מצויים בתנועה, אין הם נחים על מקום אחד, אלא מתרוצצים ללא הרף ממקום למקום. והדבר תמוה, הרי כל מאכלם הוא עשב ולא יותר, העשב מצוי בשפע מתחת פרסותיהם, ומה להם ללכת הלאה? אלא, כך הוא טבעם לחשוב שהעשב בהמשך ירוק יותר, ואולי גם טעים יותר. זו התנהגותם של שוורים! אבל יש גם בני אדם המתנהגים כמעשי השוורים, לא חסר להם כלום בעירם, פרנסה בכבוד וכל צרכיהם, אבל מבקשים להמיר את כבודם... במה? מנין לך ששם יותר טוב? זהו "תבנית שור אוכל עשב". זה גם מה שטענו מואב, התנהגותם של בני ישראל במלחמה זו היא חסרת היגיון, בדומה ל"תבנית שור אוכל עשב" המחפש להתקדם ולהיטיב עם עצמו, כשלמעשה הוא לא מרוויח כלום. וזה טענו לזקנו מדין, אילו היה מדובר במלחמה על בסיס טענות הגיוניות, היינו יכולים להיכנס איתם למשא ומתן של שלום, אלא שהם לא באו ללחום בנו, אלא "כלחוך השור את ירק השדה", וכנגד מגמה זו אין אנו יכולים לעזור ולהגן על מדינתנו.

לא הביט אוֶן ביעקב: בלק מלך מואב מביא אליו את בלעם נביא האומות, בניסיון להמיט אסון על עם ישראל. מנסים שוב ושוב לעורר קטרוג ולהביא בכך להסכמתו של הקב"ה לקלל את העם. שוב ושוב נכשלים הרשעים, כי על הקב"ה נאמר 'לֹא הִבִיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב וְּלֹא רָאָה עָמָל בְּיִשְּרָאֵל'. ה' אינו רואה בחולשתנו וברשעותנו. לא שאין במה לגנות אותנו, ושאין פגמים מבצבצים פה ושם. התורה מלמדת, שהקב"ה, מרוב אהבתו, אינו רואה בנו דברים אלה. לא רואים את מה שלא רוצים לראות, וכשלא רואים הרבה מֵהֲרָעָה מתנדף! מסופר על הצדיק רבי אריה לוין, אוהבן של ישראל, שהיה מסייר בחצר תלמוד תורה עץ חיים הירושלמית בהפסקות בין השיעורים. עוקב הוא אחר מעשי התלמידים, כחלק מתפקידו כ'משגיח' בת"ת. מלמד צעיר ביקש לנצל את זמן ההפסקה, לשמוע מפי הרב הישיש הדרכה והנחייה, ולהחכים ממשנתו החינוכית. המלמד הצטרף לרבי אריה בסיורו בחצרות. במהלך שיחתם, תוך כדי הליכה אקראית, פנה רבי אריה למלמד ושאלו "מה אתה רואה? כל ילדי ה'חיידר' משחקים בחצר, מה ראית עד הנה?" המלמד השיב שאכן שם לב לכמה דברים שבהחלט דורשים התייחסות! הנה אברימל'ה רץ, והכיפה ביד ולא על הראש! הוא רואה את איציק דוחף, ואת יענק'ל זורק אבן!!! שמע רבי אריה, שתק לרגע, ואמר למלמד "ואני, מה ראיתי? ראיתי את יוֹסַלֶה נועל סנדלים קרועים למרות שאנו בעיצומו של חורף. עלי להעביר תמיכה כספית למשפחתו. והנה בנימין הקטן, כמה הוא רזה וחיוור, אשלח לו רופא לביקור בית. ובכלל אינני רואה היום את מאירק'ה, שמא שוב הסתבך, המסכן, וחושש לבוא ל'חיידר'...". שניהם ראו, אך אין ראייתם דומה! על מה מסתכלים? רואים את מה שרוצים לראות! מציאת הטוב בילד הוא תנאי בהתפתחותו הבריאה! חשוב שגם הילד, בעקבותינו, יגלה את הטוב שבקרבו. איך מצא הרה"ק רבי לוי יצחק מברדיטשוב זי"ע זכות בכל איש ישראל? כי חיפש! הוא הדין בתלמידינו. הילד חלש בלימוד? מְּצָא את יופי תפילתו. הוא ירוד בהקשבה? גַלֵה את זריזותו בהגשת עזרה ברוחב לב. ילד מציג לאביו 'תעודה' בתום שנת הלימודים. ב"ה רוב ציוניו נהדרים. גיליון מכובד, רצוף ב'טוב מאוד'. עיני האב קוראות בדממה. פתאום, געוואלד! הוא מוצא 'כמעט טוב מאוד'. מיד פולט בחמיצות "כמה חבל שבדקדוק אינך מתאמץ עוד, ה'כמעט טוב מאוד' כאן מקלקל את הכול..." מי כאן המקלקל? איפה גילוי השמחה על שאר הציונים הנהדרים? וכי ה' מְּלַמְּדֵנוּ להביט און ביעקב ולראות עמל בישראל? בָלָק מוביל את בלעם לראש ההר, להראותו את בנ"י ממרחק, אומר לו 'תִרְּאֶנּוּ מִשָם, אֶפֶס קָצֵהוּ תִרְּאֶה, וְּכֻלו לֹא תִרְּאֶה'. צדיקים פירשו, שבלק רצה למצוא חטא בעם, לחשוף רוע, ובכך לעורר כעס וקללה. אמנם, כאשר רואים את קצהו של דבר, מוצאים פגם, כי תמיד יש 'משהו' בעייתי. אבל כשמביטים בכלל, בקומה השלמה, וְּכֻלו לֹא תִרְּאֶה! כלל לא תבחין בבעיה. המעלות שקיימות בַשָלֵם גוברות על חסרונותיו. התבונן בילדינו הַשְּלֵמִים, וגלה מעלותיהם. אל תביט על הקצה המוקצה שקיים בכל אחד. אם רק תְּשַנֶּה את זָוִית רְּאִיָתְּךָ ו'כתם לידה' יֵהָפֵךְ ל'נקודת חן'. נזכה, גם אנו, למצוא חן ושכל טוב בעיני אלוקים ואדם.(מעט דומה לקודם)

כל מי שיש בו ג' דברים הללו מתלמידיו של אברהם אבינו, וג' דברים אחרים מתלמידיו של בלעם הרשע. עין טובה, רוח נמוכה ונפש שפלה, מתלמידיו של אברהם אבינו. עין רעה, רוח גבוהה ונפש רחבה, מתלמידיו של בלעם הרשע. בפרשיות שלח - קורח - בלק, יש דוגמאות למה שאמרו חז"ל באבות [ד' - כ"א] "הקנאה והתאוה והכובד מוציאין את האדם מן העולם". בפרשת "שלח" מצינו במרגלים שהנפילה שלהם היתה בגלל "כבוד" כמו שמביא ה"מסילת ישרים" [פרק י"ט] מהזוהר הקדוש שידעו שכשיכנסו לארץ ישראל ירדו מדרגתם ולא יהיו נשיאים. בפרשת "קורח" למדנו איך ה"קנאה" מפילה את האדם לשאול, כמ"ש רש"י בתחילת הפרשה, מה ראה קורח וכו' "נתקנא" על נשיאותו של אליצפן. ובפרשת "בלק" יש לנו את כל ג' המידות, כמו שאמרו באבות [ה' - י"ט] עין רעה, נפש רחבה, רוח גבוהה מתלמידיו של בלעם הרשע. ללמדנו כמה חשובים ה"מידות" אצל בני אדם, עד שאנשים גדולים כשלא השלימו מידותיהן ירדו לשאול תחתית.

מסופר על רבי גדליה אייזמן זצ"ל שנכנס פעם לישיבה ב"קול תורה" והתחיל לחפש... כשראוהו בני הישיבה שאלוהו מה מחפש, ויאמר להם: אני מחפש מישהו שגר בעולם הזה". השומעים תמהו: הרי כולנו גרים בעולם הזה... אמר להם ר' גדליה: הרי המשנה באבות [ד' - כ"א] אומרת "הקנאה והתאוה והכובד מוציאים את האדם מן העולם", וא"כ מי שחי עם מידות אלו הוא לא חי פה, ואני מחפש מי שכן חי פה...

מה בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע, תלמידיו של אברהם אבינן אוכלין בעולם הזה ונוחלין לעולם הבא, אבל תלמידיו של בלעם הרשע יורשים גיהנום ויורדים לבאר שחת. [אבות ה' - י"ט] צריך להבין מהו הכח שמשך את תלמידי אברהם אבינו לדבוק בדרכו ולהאמין בהקב"ה, הרי היה זה דור של עובדי אלילים ומאמינים באמונות הבל, וא"כ מה גרם לתלמידיו לדבוק באברהם נגד כל העולם? ומאידך, לעומתם, תלמידי בלעם הרשע שראו את כל הניסים הגדולים שהיה לבני ישראל ארבעים שנה, ובכל זאת נדבקו במעשיו הרעים? מתרץ רבי שלמה היימן, התנא בא ללמדנו, כי שורש הכל הן מידותיו של האדם. תלמידיו של אברהם אבינו היו מצוינים במידות טובות, היו נקיים מכל שוחד ונגיעה, ויכלו להגיע להשגת האמת. אבל תלמידי בלעם, שהיו בעלי מידות מושחתות ורעות, הם התאימו את השקפת עולמם לנטיות ליבם כשאמרו לאור חושך ולחושך אור, וזהו שגרם להם לדבוק במידותיו הרעות של בלעם הרשע. זהו שורש של כל הכפירה בעולם, שנובע ממידות רעות ותאוות מגונות, וכמו שאמרו חז"ל, לא עבדו ישראל עבודה זרה אלא כדי להתיר להם גילוי עריות בפרהסיה. לעומת זאת, טוהר המידות הוא היסוד והשורש לעבודת השם טהורה וזכה.

ה"כלי יקר" מתרץ, המואבים באו למדין ואמרו להם, עם ישראל יצאו ממצרים, עכשיו הם סוגרים חשבונות עם מי שהביא אותם לארץ מצרים... מי הביא אותם, הרי כתוב בתורה, שלאחר מכירת יוסף, יוסף עבר כמה וכמה גלגולים, עד שהגיע לפוטיפר . התחנה האחת לפני אחרונה, לפני שהגיעו לפוטיפר , כתוב [בראשית לז - כח] "ויעברו אנשים מדינים סחרים וימשכו ויּעלו את יוסף מן הבור וימכרו את יוסף" אז היות שהמדינים מכרו את יוסף לפוטיפר, ומפוטיפר הגיע אחרי זה לכלא, ואחרי זה כל עם ישראל ירד למצרים, יעקב ושבעים נפש ירדו, אז עכשיו הם עושים חשבון עם כל אלו שהורידו אותם למצרים, ואתם בכלל החשבון הזה...

"הנה כסה את עין הארץ" (כ"ב - ה') מדוע בלק אמר זאת לבלעם? מסביר רבי יהונתן אייבשיץ, בלק ובלעם היו מכשפים, אבל כל הכישופים תלויים במזלות שבשמים וכל המזלות תלויים בשמש. ולכן כאשר השמש מכוסה בעננים אי אפשר לפעול בכשפים. בלק מבהיר לבלעם, עם ישראל מחופים בענני כבוד ובזה הם מכוסים מ"עין הארץ" שהיא השמש, ולכן אי אפשר לפעול כנגדם בכשפים רגילים.

הסבא מנובהרדוק על מה שאמר לבן ליעקב אחרי בריחתו עם נשותיו "יש לאל ידי לעשות עמכם רע ואלוקי אביכם אמש אמר אלי לאמר השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע" [ל"א - כ"ט]. ולכאורה צריך להבין, איך מעיז לבן לומר שהוא יכול לפגוע ביעקב, הרי באותה נשימה הוא ממשיך ואומר "ואלוקי אביכם אמש אמר אלי לאמר השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע", זאת אומרת שהוא לא יכול לעשות כלום? אלא, שהדבר יובן על פי מעשה שהיה. ישב יהודי בתחנת הרכבת, והנה הגיעה הרכבת, אבל הוא לא עלה עליה. ניגש אליו יהודי שהמתין גם הוא לרכבת, שואל אותו למה אינך עולה לרכבת? ענה לו: אין לי כסף לרכוש כרטיס. שאל אותו האיש, אם אין לך כסף, מדוע אתה יושב כאן? ענה לו, יש לי ביטחון בקב"ה שיזמין לי כרטיס. והנה, משמיע הרכבת צפירה אחת, צפירה שניה, ו... צפירה שלישית. כבר נשמע קול הקטר הנושם בכבדות, לפתע עובר יהודי במרוצה, וצועק ליהודי הממתין בביטחון "מה אתה יושב, הלא הרכבת כבר מתחילה לזוז. אם אין לך כרטיס, קח כרטיס ועלה מהר קרון", וכך עשה, עלה לרכבת והיא התחילה לנסוע. ניגש אליו אותו יהודי שלעג לו ולבטחונו, ואומר לו: תראה אזה מין שוטה אתה, איך אתה יכול לסמוך על הביטחון שלך? אילו איחר היהודי הזה בשניה אחת, לא היית יכול לנסוע..., סיים הסבא מנובהרדוק (שכנראה הוא עצמו היה אותו יהודי שהמתין בתחנת הרכבת וכולו מלא במידת הביטחון) ואמר: זה מה שלבן אמר: "יש לאל ידי לעשות עמכם רע" תוך כדי שאומר "ואלוקי אביכם אמש אמר אלי וכו' השמר לך וכו'", כי כמו כופר, גם כשאתה מוכיח לו ועונה לו תשובה מוחצת, הוא שומע דבר אחר, את מה שליבו חפץ. כך גם לבן, הקב"ה מזהיר אותו שלא יתקרב ליעקב, והוא ממשיך ואומר "יש לאל ידי לעשות עמכם רע", כי מי שמתרגם כל ענין רק באופן שהוא חפץ לשמוע ולראות, אפילו אם ייפתחו לו ארובות השמים ויראה הכל בגלוי, בכל זאת לא יאמין.

בספר "פענח רזא" מסביר את שינוי הלשון. הראשונים היו שרים של בלק, אבל דרגת נאמנותם לא היתה גבוהה לעומת השליחים האחרונים שהיו בדרגת נאמנות גבוהה יותר, עד כדי כך שהוא יכול לשלוח בידם הצעת שוחד לבלעם ולא חשש שיפרסמו את הדבר. נאמנותם היתה מוחלטת כעבד לרבו, שזו דרגה גבוהה יותר משר למלכו.

בלעם אומר להם "אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי' ה', כלומר, הקב"ה יותר חזק ממני, אבל אילו רק יכולתי... ומנגד, ר' יוסי בן קיסמא אומר, שגם בעבור אלף אלפי דינרי זהב, הוא לא יהיה מוכן לגור אלא במקום תורה. וההבדל ביניהם, שבלעם מוכן עבור כסף וזהב לעבור על התורה, ואילו ר' יוסי בן קיסמא מוכן לוותר על מלוא כסף וזהב על מנת לגור במקום תורה.

ה"חפץ חיים" היה אומר, בלעם אומר אל עבדי בלק בצדקנות: "אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ה' אלקי". תראו איזה רמאי היה בלעם, כלפי חוץ הוא מראה כאילו ליבו שלם עם הקב"ה, אך בלב פנימה, כל כולו מעשה פעור.

בלעם בדבריו רצה לעורר את מידת הדין על ישראל, ולכן היה מבקש להזכיר שמות המורים על מידת הדין, אבל הקב"ה ברחמיו, שם בפיו תמיד שם של רחמים. כשהוא רצה להזכיר שם "אלקים" (דין), שם הקב"ה "חכה" בפיו לדקור את לשונו שלא יוכל לגמור את השם, אלא יאמר "א-ל", שהוא שם של רחמים. וכשביקש לומר "י-ה" (דין), שם הקב"ה "רסן" בפיו והכריחו להוציא לשונו ולומר את כל שם ה' "י-ה-ו-ה" (רחמים). וזה מה שאמר בלעם "מה אקוב לא קבה א-ל", איך אוכל לקוב אם חייב אני לעצור על ידי החכה שאני אומר "א-ל" שהיא מידת הרחמים, "ומה אזעום לא זעם י-ה-ו-ה", איך יכול אני לזעום אם ה"רסן" מאלצני להזכיר שם "י-ה-ו-ה" במלואו, שהוא מידת הרחמים. זה מה שאמר בלעם "את אשר ישים ה' בפי", היינו רסן או חכה, "אותו אשמור לדבר". על זה אומר בלעם לעבדי בלק "לא אוכל לעבור את פי ה' אלקי", אין באפשרותי להזכיר שמות של דין כרצוני, "לעשות קטנה" - לקצר שם "ה-ו-י-ה" ולומר רק י-ה, "או גדולה" להאריך בשם אלקים, כי החכה והרסן מכריחים אותי להאריך ולקצר כרצון ה', להקטין ולהגדיל בשמותיו כדי שלא אוכל לקללם.

"ויעמוד מלאך ה'" (כ"ב - כ"ד) אומר הגר"א מוילנא, עשר פעמים נאמר בפרשה "מלאך ה'", כנגד עשרה ניסיונות שהתנסה בלעם הרשע ולא השגיח בכולם. א'. "ויתיצב מלאך ה' בדרך לשטן לו והוא רכב על אתנו ושני נעריו עמו" [פסוק כ"ב]. ב'. "ותרא האתון את מלאך ה' נצב בדרך וחרבו שלופה בידו" [פסוק כ"ג]. ג. ויעמד מלאך ה' במשעול הכרמים גדר מזה וגדר מזה" [פסוק כ"ד]. ד'. "ותרא האתון את מלאך ה' ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר ויסף להכתה" [פסוק כ"ה]. ה'. " ויוסף מלאך ה' עבור ויעמד במקום צר אשר אין דרך לנטות ימין ושמאול" [פסוק כ"ו]. ו' "ותרא האתון את מלאך יהוה ותרבץ תחת בלעם ויחר אף בלעם ויך את האתון במקל". [פסוק כ"ז] ז'. "ויגל ה' את עיני בלעם וירא את מלאך ה' נצב בדרך וחרבו שלפה בידו ויקד וישתחו לאפיו" [פסוק ל"א]. ח'. "ויאמר אליו מלאך ה' על מה הכית את אתנך זה שלוש רגלים הנה אנכי יצאתי לשטן כי ירט הדרך לנגדי. [פסוק ל"ב] ט'. "ויאמר בלעם אל מלאך ה' חטאתי כי לא ידעתי כי אתה נצב לקראתי בדרך ועתה אם רע בעיניך אשובה לי. [פסוק ל"ד] י'. "ויאמר מלאך ה' אל בלעם לך עם האנשים ואפס את הדבר אשר אדבר אליך אתו תדבר. [פסוק ל"ה]. כנגד עשרה ניסיונות שנתנסה אברהם אבינו ועמד בכולם, נתנסה בלעם עשרה ניסיונות ולא השגיח בהם כלל. היה עומד על כך רבי אייזיק שֶר ראש ישיבת סלבודקא, צא ולמד מה בין ניסיונותיו של אברהם אבינו ע"ה, לבין ניסיונותיו של בלעם. בעוד שניסיונותיו של אברהם אבינו היה לקיים רצון ה', הרי בלעם רצה לעבור את פי ה', ולא עזרו לו עשרת הניסיונות, האזהרות שהוזהר לסור מדרכו הרעה. המשגיח רבי יחזקאל לוינשטיין מוסיף, על הפסוק "ויתייצב מלאך ה' בדרך לשטן לו", כתב רש"י, מלאך של רחמים היה והיה רוצה למנעו מלחטוא שלא יחטא ויאבד. פרשה זו צריכה לעורר את האדם. אם בלעם הרשע, ראש וראשון לכל דבר שבטומאה, משתדלים בו מן השמים ועושים את כל העצות כדי שלא יאבד, על אחת כמה וכמה עושים בשביל כל יהודי כדי להצילו מן החטא. ועוד יש ללמוד, כי כאן בעולם הזה, משתנה הטבע ונשלח משמים שליח של רחמים להציל את האדם, אבל צריך לדעת שזה דווקא בעולם הזה, עולם של עשייה ובחירה, אבל לעולם הבא, נעשה האדם "חופשי" ואז נאבד הוא לגמרי בחטאיו. יסוד זה היה שונה רבי יצחק בלזר, בעולם הבא כבר לא נכיר את הקב"ה, ושלא נסיק ונלמד מהתקרבותו אלינו בעולם הזה לאשר צפוי לנו בעולם הבא.

מֵאֹהֶל למשכן: משפט מרתק קראתי בשם המשגיח בישיבת מיר רבי ירוחם ליוואביץ זצ"ל, במאמר שנכתב לאחרונה לרגל 80 שנה לפטירתו. "אינני חושש מיצר הרע גדול" התבטא המשגיח "כמו מיצר הטוב קטן". נפילת האדם באה מתוך חולשותיו, רפיסותו, ודלות חיבורו הפנימי לקדושה. כאשר יצרו הטוב 'קטן' מצליח יצרו הרע לגבור ולנצח. הקב"ה מגלה "בראתי יצר הרע" ואף את גודלו ברא. תפקיד היהודי, תפקידנו כהורים ומחנכים להעצים ולהגדיל את יצר הטוב מיצר הרע. זאת באמצעות "תורה תבלין". ויטמין מְחַסֵּן ומציל. תבלין הוא דבר הנותן טעם. לא די בלימוד התורה גרידא להגדלת ולחיזוק יצר הטוב. על התורה להיות מתוקה בפה וערבה לנפש. המתיקות היא המעניקה עוז מול אשליות יצר הרע, הצבועות במתיקות מדומה. אנו מרגילים ילד לתורה, מתחילת דרכו, ע"י ממתקים לגוף ולנפש. ידועים דברי הרמב"ם בהקדמתו לפרק 'חלק' (פיהמ"ש סנהדרין) כי דרך המלמד הוא להעניק לתלמידו הצעיר 'תמריצים' עד שיזכה ללמוד תורה לשמה. בתחילה מעניק לו מיני מתיקה, תאנים, אגוזים ודבש. כשמתבגר הוא מטעים את הלימוד ע"י בגדים נאים ונעליים, בהמשך מעניק לו 'כבוד' ומעמד. חיזוקים הללו הם אמצעים ארעיים, אך הכרחיים. בלק בן ציפור מלך מואב רוצה 'לפתות את הקב"ה' שיתרצה לזממו לקללת בנ"י. בהדרכת בלעם הרשע בונה הוא שבעה מזבחות ועל כל מזבח מקריב שני קרבנות לה'. דבר זה חוזר על עצמו שלש פעמים בשלשה אתרים שונים. חז"ל לימדונו (נזיר כג) 'אמר רב יהודה אמר רב, לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפי' שלא לִשְמָן, שמתוך שלא לִשְמָן בא לִשְמָן, שבשכר מ"ב (42) קרבנות שהקריב בלק הרשע זכה ויצאה ממנו רות'. בפועל, בלק כיבד את ה', לא מתוך דחילו ורחימו, לא ביקש קרבת אלוקים, אלא כמניפולציה נגד ה' ועמו. אך פעולה טובה משפיעה ושמורה. אין הקב"ה מקפח שכרו. נכדתו, רות, בת בנו עגלון מלך מואב, התקרבה ובאה לה' ולעמו. זכתה להיות אִמָהּ של מלכות. מכאן, ממעשה בלק הסב הבליח נר דוד מלכא משיחא. בא לשמה! "לעולם יעסוק אדם... שלא לשמה" איננה הנהגה של בדיעבד. הרמב"ם קובע שגישה זו הכרחית! עלינו לחולל דרכים יצירתיות כיצד לקרב כל אחד ואחד לתורה, כל אחד ב'שלא לשמה' שלו. התמודדתי השנה בת"ת עם נער מְאַחֵּר כרוני. ידעתי את אופיו שלחץ לא יפעל בטווח הארוך. כיבדתי אותו ומניתי אותו (כאילו באקראיות) על עדכון 'לוח ספירת העומר' בכניסה לת"ת. בתוך ההנחיות הבלעתי שיש לעשות זאת 'מיד בבוקר' כך שהילדים הנכנסים יראו את המנין היומי. פעולה זו הביאה אותו לת"ת מוקדם גם בתום ימי המ"טמונים. כַמַטְמוֹנִים תַחְפֶּשֶׂנָה! – בספה"ק (אור החיים הק' ועוד) נדרש הפסוק מַה טֹבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹ מִשְׁכְנֹתֶיךָ יִשְׁרָאֵל בדרך זו. הרובד הנמוך בעם - מכונה 'יעקב', הוא עדיין בבחי' יושב באהלים, מבנים ארעים. לימוד התורה עדיין ארעי בחייו. דרגה זו נאמרה ראשונה, כי זה השלב שכולנו עוברים ראשון, תקופת ה'שלא לשמה". בהמשך נזכה ללמוד תורה לשמה, אז קרויים בדרגה הגבוהה 'ישראל', כי התורה כבר קבועה בחיינו, בבחינת משכן בנוי ויציב. מַה טֹבוּ שניהם! הארעי יִקָבַע! רבי יוסי בן פזי זכה לתורה, כי רבו, רבי אבא, ידע היאך לקרבו 'מתוך שלא לשמה'. רבי יהודה הנשיא הציל את נכדו של רשב"י מרדת שחת ע"י פיתויים חיצוניים. בדרך זו הלך רבי יוחנן ועולם התורה זכה בריש לקיש. חובה עלינו לזכור, כי את יצר הרע הגדול לא נקטין רק כאשר נגדיל מולו את יצר הטוב, עד שיאפיל עליו. ימין מקרבת, מעמדי חלוקת פרסים מצולמים, תארי כבוד ותעודות הוקרה, הם 'התורה תבלין' סם החיים וְשִקוּי הנצח!

"ויעמוד מלאך ה' במשעול הכרמים גדר מזה גדר מזה" (כ"ב - כ"ד) סתם גדר של אבנים הוא. [רש"י]. מאי נפק"מ ממה היתה עשויה הגדר? מובא בספר "מעיינה של תורה" בשם ספר "תולדות יצחק", יעקב אבינו כרת ברית עם לבן, ולאות - הם עשו גל אבנים - "עד הגל הזה ועדה המצבה אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה ואם אתה לא תעבור אלי את הגל הזה את המצבה הזאת לרעה" [בראשית ל"א - נ"ב]. הראשון שהפר את הברית היה בלעם, כאשר בא לקלל את ישראל, ולכן אל האבנים האלו נלחצה רגלו של בלעם ועשתה אותו חיגר [א.ה. כן כתב במדרש תנחומא בסוף פרשת ויצא, שהגל אבנים שבנו לבן ויעקב היה הגדר אבנים שנלחץ עליו רגלו של בלעם]. ולזה התכוון רש"י בציינו שהיתה זו גדר של אבנים, היינו, שהיה זה אותו גל אבנים ששימש אותו לברית שכרת יעקב אבינו עם לבן.

"מה אקֹב" (כ"ג - ח') כותב בספר "ראה חכמה" המילים "מה אקב" הם ר"ת מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו, כי בזכות הברכות שבני ישראל מברכים על המצוות שמקיימים, אין הם ראויים לקללה אלא לברכה, וכן תיקן דוד המלך לומר מאה ברכות בכל יום להצילם ממגיפה ע"י הברכות. ועוד: האם אנו שמים לב למילים הנאמרות מידי בוקר ומתקיימות כמה פעמים בכל יום "אשר קדשנו במצוותיו", המחכים יבחין שבכל יום נוספות לו הרבה הזדמנויות של קדושה בכל מצוה, ומיכך נחכים ונידע שטוב להקשיב למה שאנו אומרים בכל בוקר בתפילות "לשם יחוד".

"הן עם לבדד ישכון" (כ"ג - ט') כתוב במדרש [שמו"ר ט"ו], כל האותיות שבא"ב מצטרפות אחת לחברתה למנין עשר. א'- ט' = עשר, וכן ב'- ח', ג'- ז', ד'- ו', ורק האות ה' אין לה בת זוג לצירוף עשר, רק עם עוד אות ה'. גם האות נון אין לה צירוף למאה, אלא רק עם האות נון. י'- צ' = מאה, וכן כ'- פ', ל'- ע', מ'- ס', ורק הנון אין לו בת זוג. וזה הרמז כאן, "הן", כמו האותיות ה' ונ' שאינן מצטרפות למספר היסוד לשום אות אחרת, כך "עם לבדד ישכון", אין ישראל יכולים להתחבר עם שום אומה ולשון. אומר הגר"א מוילנא, גם כ' סופית (ך') אין לה בן זוג, כי ק' - מאה, ר' מאתיים, ש' = שלוש מאות, ת' = ארבע מאות, וגם האותיות הסופיות נחשבות לגימטריה, ולכן ך' = חמש מאות, ם = שש מאות, ן' = שבע מאות, ף' = שמונה מאות, ץ' = תשע מאות. מכאן ש- האות ץ'+ק' = אלף, ף'+ר' = אלף, ן'+ש' = אלף, ם'+ת' = אלף, האות ך' נשארת בלי בן זוג. אומר הגאון מוילנא, זה מה שכתוב בשיר השירים [א' - ט"ו- ט"ז] "הנך יפה רעיתי הנך יפה עינייך יונים הנך יפה דודי אף נעים אף ערשנו רעננה", אומר הקב"ה לישראל, "הנך", רק אותיות אלו, וישראל שאין להם בן זוג, עונים להקב"ה, "הנך יפה", רק אתה.

"תמוֹת נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו" (כ"ג - י') בהגדה של פסח "שרפי קודש" מביא, זקן אחד אמר לפני הרב הקדוש רבי יעקב מאיזיביצא, הלוואי ואזכה למות כיהודי כשר. גער בו: הלא זו היתה בקשתו של בלעם הרשע, "תמות נפשי מות ישרים", אבל יהודי צריך לשאוף לחיות כיהודי כשר.

"אפס קצהו תראה וכולו לא תראה" (כ"ג - י"ג) "קצהו", אומר הרבי מקוצק, בפרט ביחיד בישראל "תראה", יכול אתה לפעמים לראות חיסרון. ו"כולו", אבל בכלל ישראל "לא תראה", לא תמצא לעולם פגם וחיסרון.

בשם רבי ישראל מרוז'ין אומרים, אפילו כשישראל חוטא, גם כשהוא בעומק התהום, עוד יש בו ניצוץ אלוקי, שביב אור של תשובה מהבהב בליבו, גם בשעת החטא "ה' אלקיו עמו". ויש אומרים, מי שאינו מדבר רע על ישראל ואינו רואה כל פגם ביהודי, סימן ש"ה' אלקיו עמו ותרועת מלך בו", הוא נמנה על גדודיו של הקב"ה.

יהודי ניגש אל מרן החזון איש זצ"ל, ודיבר עמו הרבה מאוד זמן על ענייניו. כשסיים את השיחה, התנצל אותו אדם בפני החזון איש על זה שהאריך מדי הרבה בשיחה, ואמר "אני מקווה שאין לרב קפידא עלי שהארכתי בשיחה הרבה זמן". ענה לו החזו"א, "אני לא יודע איך מקפידים, סחורה כזו של קפידא אינה מצויה אצלנו במחסן". החזו"א בכל דבר ראה רק את הטוב, וכשרואים טוב אין על מה להקפיד ולכעוס.

באור החיים, הגמ' בפסחים אומרת, בכל דור ודור חייב אדם לראות עצמו כאילו הוא יצא ממצרים. אומר האור החיים, שזו מציאות, שכל שנה בליל הסדר שהקב"ה מוציא אותנו מהמצרים שלנו, ולכן מוציאם בלשון הווה, שלא היתה יציאה אחת, אלא כל שנה ושנה הוא "מוציאם ממצרים".

"כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל א-ל" (כ"ג - כ"ג) אומר האדמו"ר הראשון מסלונים, יגיע הזמן ששני יהודים יפגשו וישאלו אחד את השני "מה חדש", וייענה מיד "שמעתי היום חידוש גדול! כתוב בגמרא ש..." כלומר, בעתיד כששני יהודים ייפגשו, החדשות יהיו "מה פעל א-ל".

"כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל א-ל הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא" (כ"ג - כ"ג- כ"ד) אומר ה"גדול ממינסק" רבי ירוחם פרלמן, כאשר יצאו כלל ישראל ממצרים, היו אומות העולם מלעיגים ומכחישים רוממותם ומעלתם של כלל ישראל, ושואלים "מה פעל א-ל". אבל "כעת" כבר ניכרת לעין כל מעלתם וגדלותם, "הן עם", "הן" לשון חידוש ופליאה, עם זה שהיה שבור ורצוץ, מוכה ומושפל, הרי במשך זמן קצר השיג דרגות מופלאות והתרוממות הנפש. "הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה", והרי כל מי שרואה משתומם ומתפלא איך זה שבתקופה כל כך קצרה התרוממו והגיעו לפסגות, אין זאת אלא "פעל קל".

סיפר רבי ראובן קרלינשטיין, משגיח בישיבה פנה אל אחד הבחורים ושאל אותו, אתה מרוצה מהחברותא? "לא". איך המגיד שיעור? "גרוע". איך החברים בחדר? "קשה לי איתם". איך האוכל בישיבה? "מתחת לכל ביקורת". בקיצור, בחור שאף פעם לא מרוצה משום דבר. אמר לו המשגיח, למה אתה מקלל את עצמך בקללה של הנחש? הנחש, עפר לחמו - "אפילו אוכל כל מעדני עולם טועם בהם טעם עפר" [יומא ע"ה.], במקום שהנחש יהנה מכל המטעמים של המאכלים השונים, הוא מרגיש בכולם טעם אחד בלבד, ואם לפחות היה זה טעם ערב, ניחא, אבל הטעם היחיד שהוא מרגיש, בכולם טעם עפר. כך האיש שאין לו עין טובה, הוא לא יודע להנות משום דבר, הכל נראה לו שלילי, האיש הזה מקולל בקללת הנחש. יש שתי דרכים לעבור את החיים, אפשר לעבור אותם ב"אנחה", להאנח ולרטון על כל דבר, אך אפשר גם לעבור את החיים בחיוך, הכל טוב, הכל בסדר. איך אומר העולם? תחשוב טוב יהיה טוב.

בספר "בוצינא נהורא" מסביר: אפשר לומר שהכוונה לפי מה שאמרו חז"ל פתחו לי פתח כחודה של מחט ואני אפתח לכם כפתחו של אולם. אם אדם מישראל מראה רצון כל שהוא לתשובה, פותח רק פתח קטן, פותחים לו מהשמים פתחים גדולים לקרבו ולהכניסו תחת כנפי השכינה. וזה הפירוש "אין פתחיהן מכוונים", הפתחים לא שווים ולא דומים זה לזה, בעד פתח קטן פותחים להם פתחים גדולים, בזה ראה בלעם עד כמה חשובים ישראל למעלה. [בשם האמרי אמת אומרים, שהסביר מהו המשל כפתחו של אולם. המשנה (מסכת מדות פ"ה מ"ה) אומרת, כל השערים במקדש היו להם דלתות, חוץ מהאולם שלא היו להם דלתות והיה תמיד פתוח. וזוהי הכוונה, אם יש לאדם זיק של רצון טוב, פותחים לו פתח שלעולם לא ייסגר.]

"מה טובו אהלך יעקב" (כ"ד - ה') הגמ' בברכות [י"ז.] שואלת, נשים במה זוכות, מה שכרן, הרי אין להם מצוות תלמוד תורה. מתרצת הגמ', "ממתינות לבעליהן ונותנות להם רשות ללכת וללמוד תורה, וגם בהיותם אצלן הם טורחות ומשתדלות שיהיה לבעליהן ישוב הדעת ללמוד תורה. על הפסוק [שמות י"ט - ג'] "כה תאמר לבית יעקב", כתב רש"י, אלו הנשים. רמז לדבר בפסוק "מה טובו אהליך", מי נמצא באוהל, הנשים, "יעקב", ולכן הגברים יכולים ללמוד מתוך ישוב הדעת - "משכנותיך ישראל".

"יזל מים מדליו וזרעו במים רבים" (כ"ד - ז') בספר "פניני דניאל" כותב, תיבת "מים" מרומזת ארבע פעמים בפסוק זה. "יזל מים", "וזרעו במים רבים", "יזל מים מדליו" ראשי תיבות מים, וגם "מדליו" בגימטריה מים, כי התורה מתפרשת בארבעה אופנים: פשט, רמז, דרש, סוד.

"וירא פנחס בן אלעזר הכהן" (כ"ה - ז') ראה מעשה ונזכר הלכה, אמר לו למשה מקבלני ממך הבועל ארמית קנאין פוגעין בו, אמר לו קריינא דאגרתא איהו ליהוי פרוונקא (קורא האיגרת הוא יפרשה). [רש"י]. שאלו את החידושי הרי"ם, אחרי שפנחס נזכר בהלכה וידע אותה, למה שאל את משה מה לעשות? מכאן ענה החידושי הרי"ם, שאם אדם רוצה לעשות מעשה רב כזה, אף שהוא כדין, בכל זאת צריך לשאול את רבו אם לעשותו.

אברהם או בלעם?: עמית, איש תבונות, השמיע באזני, "מה בעצם ההבדל בין אתרוג לבין תפוז? למה מחיר התפוזים עומד על שקלים בודדים לשקית מלאה, ואילו האתרוג יימכר אף במאות שלקים ליחידה? הסיבה נעוצה במטרה! אדם קונה תפוז לצורך עצמו, על כן המחיר נמוך. האתרוג אינו נקנה להנאה, אלא לכבוד יוצרנו, לצורך גבוה, ולכן מחירו יאמיר". מה ערכה של עבודתנו בשדה החינוך? כיצד מעריכים 'למעלה' את מלאכתנו, היאך מתמחרים את עשייתנו? יתכן ובוחן כליות ולב חוקר ויודע מה בראש מעיינינו. האם עובדים בהוראה בכדי להתפרנס, או שאגב ההוראה מתפרנסים. האם החינוך וה'מלמדות' הם אמצעי להשגת שכר נאה + הטבות וחופשות, או שעבודת הקודש 'בראש'. בלעם זכה לנבואה, אך לא התעלה אלא איבד את עולמו. למדנו בין מידותיו הרעות כי היה בעל 'נפש רחבה', מחמד ממון אחרים. בלעם לא היה בעל עקרונות וערכים, הוא לא גילה נאמנות לאיש. סגד לממון והכסף ענה את הכל. פעם היה לצד האמורי בכיבושם את מואב, בהמשך סייע למלך מואב בניסיונו להצר לבני ישראל. אחר כך הציע את - שרותיו הנלוזים לבני ישראל עצמם במלחמתה בצורר המדיני! הכסף היה מוביל אותו, וסנוור את עינו השתומה. כשבלעם משכים לחבוש בעצמו את אתונו, קרא לעברו הקב"ה "כבר קדמך אברהם אביהם". המפרשים שואלים, וכי משום שאברהם אבינו עשה כן אף הוא, ימעט ערכו של בלעם? אלא, הקב"ה זוכר את ברית אברהם שהשכים לעקידה מרוב אהבת ה', ואף 'קלקל את השורה' וחבש בעצמו את החמור. נכון שבלעם משכים, הוא מגלה חריצות, אך הוא עושה זאת בעבור בצע כסף! אין הקב"ה מתפעל ממעשיו, לא ההשכמה ולא החבישה, כי כוונתו לממון! כיצד נבחר אנו מקום עבודה? האם השאלה הראשונה היא "כמה"? ברור שאדם זקוק לפרנסה בכדי שיעבוד במנוחת הנפש. אפילו הברכה המשולשת, ברכת כהנים, פותחת ומתחילה ב'יְבָרֶכְךָ' בממון, כי ללא קמח אין תורה (ראה 'ספורנו' שם), אך חובה לזכור שהממון חשוב כשהוא אמצעי לקדושה, כַף אַחַת עֲשָרָה זָהָב כאשר מְלֵאָה קְטֹרֶת! – לגאון הרב יעקב קמינצקי באו מלמדים שביקשו 'היתר' להשבית את הלימודים, כי לא שולם שכרם. השיב בסיפור, "בילדותי, בעיר סלבודקא, היה אדם שתפקידו היה לצעוק בקול גדול כשפורצת דליקה. בעל קול חזק היה, ניצב על גזוזטרה גובהה, ושומר שלא תהיה העיירה חלילה למאכולת אש. בבית המדרש היה יושב בכותל מערב. כילד, הרהרתי לעצמי, הרי איש זה 'חשוב' מאוד! מדוע לא הושיבוהו ב'מזרח'? ארע, והקהילה נקלעה לקשיים, לא שילמו ל'כָרוֹז האש' את שכרו. בו ביום הפקיר את משמרתו בקריאה "שהכל יישרף". הבנתי שהוא אינו 'חשוב' באמת! הבה נראה כיצד מורים שונים מחליטים על בחירת מקום עבודה: יש הנמשך לת"ת עם סגל הוראה איכותי, וחפץ הוא לשמש במחיצתם. יש שמוותר על סביבת עבודה המותאמת לרוחו ולנפשו, רק מתוך שבת"ת אחר יש חופש בערב שבועות ובל"ג בעומר. יש מלמד שיעדיף חיידר מסוים כי שם המנהל או המפקח ידריכו וילוו לאורך השנה, והאחר יבחר 'את ככר הירדן כי כולו משקה' כי בת"ת פלוני עושים יום גיבוש לצוות הכולל מנגל וטיול ג'יפים. טיול הוא נחמד, וחופש בל"ג בעומר הוא לעתים חלק ממציאות החיים אך אין אלו בראש! המצהיר בבחירתו "מלא – בית כסף וזהב" משפיל את ערך עובד ההוראה, הופך את 'מלאכת שמים' לג'וב כלכלי, ונמצא כבוד שמים מתחלל. מתלמידיו של אברהם אבינו אנו! אברהם נתברך בכסף, אך לא אהב את הכסף, הראייה זה היה לו כבד! וְאַבְרָם - כָּבֵד מְאֹד בַמִּקְנֶה בַכֶסֶף וּבַזָהָב... אמנם זקוקים לפרנסה, אך לא נעשה עיקר לטפל. כשנשקיע במלאכת שמים, גם אם השכר הכלכלי לא נראה במלואו, נסמוך 'קצת' על הקב"ה, כִּי הוּא הַנֹּתֵן לְךָ כח לַעֲשוֹת חָיִּל (כתרגומו). לא ניתן ל'עובי דינר' להחשיך בעדנו. בנינו רואים את יחסנו לממון. רואים ולומדים 'מה קודם למה', וזה כלל גדול בתורה!

לקראת ימי "וקוֹוֵי ה' יחליפו כוח": פורסם בשנת תשע"ב בימים אלו ב"מרוה לצמא" סיפור, אודות בת צעירה כבת 8 שבאה לבי"ס לטיול שנתי בלי אישור מהוריה, ושלחוה הביתה להביא אישור, ונותר עד זמן הטיל כחצי שעה, אמה היתה בעבודה, אולם היא סברה שאביה נמצא בבית בשעה זו, וכשנכנסה הביתה שמעה את אביה מבעד לדלת לומד גמ' בנעימות, והיא עצרה! עם כל הלחץ שלפני טיול וכו', כך 5 ו10 דקות, והיא עומדת!! אחרי עוד שעה האב סיים והיא הֶחְתִימה אותו מהר, ורצה לבי"ס אבל כבר היה מאוחר, היא הפסידה... וכך היא חזרה הביתה בוכיה וכאובה, שאל אותה אביה: למה לא נכנסת הייתי חותם לך?! ענתה הילדה בתמימות: "לא חשבתי שיתכן להפסיק אבא מלימוד תורה בשביל טיול שנתי...". ובימים אלו ומי שקשה לו ללמוד בעצמו, חסר לו חשק או כוח וכדו', יש לו לכה"פ להחשיב ולשמוח בלימוד של יהודי אחר, הוא לומד עכשיו! תכבד את התורה של מי שכן לומד, תורה של יהודי בעולם מוסיפה קדושה גם לך!. סיפר אברך מבוגר, שעדיין עומד מול עיניו הסיפור ולא מש מזכרונו, בהיותו בחור צעיר בישיבה, ראה את מנהל הישיבה הגשמי, שהיה בעל בעמיו יהודי בעל המאה ובעל הדעה, ולא היה בן תורה בעצמו כלל, ועכ"ז שם לב איך שיום אחד הוא עלה לישיבה למעלה להיכל ביהמ"ד, הציץ פנימה ונשאר לעמוד ביראת כבוד, כך עמד שם דקות ארוכות, עד שראה שבחור מסוים שעבורו הוא המתין פסק ללמוד, ואז הזדרז ורץ אליו ומסר לו מעטפה שהיה צריך למסור לו וברח החוצה, אמר לי המספר: מחזה זה נחקק בליבי, ראיתי מה זה כבוד לתורה, יהודי לומד - לא מפריעים לו!.

כמה פעמים אתה עורך קניות לשבת במכולת ומתלבט האם לקנות מוצר זהה במחיר זול יותר או לא?... כמה פעמים אתה מתלבט אם לתרום לכולל וישיבה או לחסוך את הכסף?... אמת, שזהו ניסיון כמעט לכל אדם, אלא שכבר אמרו רבותינו: "מזונותיו של אדם קצובין לו מראש השנה, חוץ מהוצאות שבת, יום טוב ותלמוד תורה, שאם הוסיף – מוסיפין לו". כל הוצאה לכבוד שבת או לכבוד התורה אינה כלולה בסכום הנקצב עליך להוציא, אלא ה' מבטיח להחזיר לך את כל הכסף בחזרה. וכל שעלינו לעשות הוא להאמין בכך ולעשות זאת!. סיפר הרה"ג ראובן גולן שליט"א: "מעשה מרתק שמעתי בשם אחד מראשי הכוללים בארץ, וכה היו דבריו: "ב"ה זכינו לכולל אברכים צדיקים העמלים בתורה יומם וליל. את אחד האברכים הלומדים אצלנו, מכיר אני אישית כי הינו חי בצמצום רב עם משפחתו, וכי הם מחשבים כל שקל שנכנס ויוצא, ובלבד שיוכל הוא לשקוד באהבתו הגדולה בתורה הקדושה. אשתו עובדת, אך ההוצאות רבות. אלא, שעם כל זאת, מעיד הוא כי רואה הוא בחוש כיצד ה' מפרנס אותו מעל הטבע בכל פעם מחדש. והנה, בחודש חשון האחרון, ניגש אליי אותו אברך מבוייש ונבוך, ושאלה בפיו: "ברצוני לשאול את הרב האם נהגתי כשורה במעשה שאירע לי". האברך אחז בידו גמרא חדשה ומפוארת שקנה, ואמר: "הרב יודע כי מצבי הכלכלי הינו דחוק, אך אין תלונות, ב"ה רואים את ישועת ה'. אלא, שאמש, הלכתי לחנות הספרים על מנת לקנות גמרא, אך 'יצרי' תקף אותי ובמקום לקנות גמרא זולה ופשוטה, קניתי גמרא מהודרת ומפוארת שביידי ב-100 ₪ יותר, מרוב אהבתי לתורה. ושאלתי: האם נהגתי נכון או שמא הייתי חייב להתפשר על גמרא זולה?". התפעלתי מאד ממסירות נפשו, והשבתי לו: "אל דאגה, כבר קבעו רבותינו ואמרו: "מזונותיו של אדם קצובין לו מראש השנה, חוץ מהוצאות שבת ולימוד תורה, שאם מוסיף – מוסיפים לו", הרי לך שאם הידרת בקניית הגמרא, ישלם לך ה' זאת ממקום אחר, ולא תפסיד מכך כלל". האברך שמע את דבריי ושמח מאד. למחרת, בעת אשר נכנסתי אל הקודש פנימה אל מרן הרב חיים קנייבסקי שליט"א, עם שני תורמים לכולל, על מנת שיעתיר עליהם ברכה, הוספתי לבסוף לשאול האם עניתי נכון לאברך בשאלתו אמש, או שמא היה לו לנהוג אחרת. מרן הרב קנייבסקי שמע זאת והשיב בשמחה: "ענית נכון. אדם צריך שתהיה לו גמרא יפה, כי בכך הוא ילמד יותר טוב, ויש בזה משום 'זה אלי ואנווהו'". שמחתי למשמע הדברים, אלא שאז, כשיצאנו מביתו הקדוש, פנו אליי שני התורמים בהתפעלות ואמרו כי הם מתפעלים עד מאד מאברך כזה שעם כל מצבו, הוא משקיע בתורה, וכי רוצים הם לקחת חלק בקניית הגמרא שלו. כל אחד מהם שלף שטר והעביר לי על מנת למסור לאותו אברך ולזכות להיות חלק מלימוד תורתו. התרגשתי מאד לראות כיצד ה' החזיר לאברך את כל הכסף שהשקיע בגמרא, ממש כהבטחת רבותינו בתלמוד, אלא שהמעשה לא נגמר... באותו יום, כאשר חזרתי לירושלים, ישבתי ליד חבר וסיפרתי לו בהתרגשות את כל השתלשלות המעשה עם אותו אברך. אותו חבר התרגש מאד מהסיפור ושלף לי 100 ₪ למסור לאברך. נדהמתי והוספתי זאת לשטרות של התורמים. למחרת, הייתי באסיפת הורים, ואז המלמד של בני סיפר לי מעשה על ר' חיים קנייבסקי. נהנתי מהמעשה וסיפרתי לו אף אני את המעשה שאירע לי עם אותו אברך ואת שאלתי לרב חיים קנייבסקי. המלמד התרגש מהמעשה ושלף לי 100 ₪ להעביר לאברך כשהוא אומר שהוא רוצה זכות להשתתף בתורתו של האברך הזה. איזו השגחה מופלאה. למחרת העברתי לאברך את כל הכסף בהתרגשות, והוא נעמד בפני האברכים ואמר: "לדעתי הישועה הזאת שגילגל לי ה' עם כל הכסף, הוא רק בזכות שבתחילת השבוע תרמתי לכולל מעשר מההכנסות שלי, למרות שאינם גדולות, ולכן זכיתי לכזו ברכה, וכן כדברי רבותינו שכל המוסיף להוצאות שבת ולימוד התורה, הקב"ה מחזיר לו זאת עד השקל האחרון". "מזונותיו של אדם קצובין לו מראש השנה ועד ראש השנה חוץ מהוצאות שבת ויום טוב ותלמוד תורה, שאם מוסיף – מוסיפין לו, ואם פוחת – מפחיתין לו". ה' מנהל את העולם ומשגיח, והוא המשלם שכר טוב ליראיו!.

כלל בידינו: "מי שטרח בערב שבת – יאכל בשבת", רק אדם שעמד במשך חייו בניסיונות, התגבר על תאוות וקשיים, השתדל בקיום המצוות, הוא זה הזוכה לראות את חסד ה' האופף עליו במשך חייו, ואף לעתיד לבוא יזכה הוא לראות בשכר הרב המגיע לו. סיפר הרב נחום דיאמנט שליט"א: "היה זה לפני כמה עשרות שנים, בזמן קום המדינה. יהודיה אמריקאית שהיתה מבוגרת מאד, התרגשה ושמחה עד למאד לשמע כי בארץ ישראל הוקמה מדינה בה מתגוררים יחדיו יהודים רבים, החיים תחת שלטון יהודי. אותה יהודיה אמריקאית היתה בעלת הון רב, וכאות תמיכה תרמה היא מיליוני שקלים מידי שנה לצבא, בכדי לשמור ולהגן על העם היהודי היושב בארץ. כך עשתה שנה אחר שנה. פעם אחת, ביקשו ראשי מערכת הביטחון לכבדה ולערוך טקס כבוד לכבודה, כאות הוקרה על תרומתה החשובה מידי שנה, ועל כן היא הוזמנה לסיור כבוד בארץ. מיד כשהגיעה ארצה היא התקבלה בכבוד גדול על ידי ראשי המינהל והצבא, אשר ערכו לה סיורים בבסיסים וחיילות שונים, ואף הראו לה טנקים ונשקים רבים שנקנו בכספים שתרמה. לסיום, התכבדה התורמת באירוע יוצא דופן ומיוחד, והוא: צפייה באימון מיוחד וסודי של אחת מיחידות העילית החשובות ביותר של הצבא. התורמת נעמדה על אחת הגבעות וצפתה בלוחמים עורכים אימונים קשים ומפרכים. כיצד הם מתגלגלים וזוחלים בתנאי שטח קשים, שאף גרמו לכמה מהם להיפצע ולמעוד. בסיום הטקס, פנה שר הביטחון של מדינת ישראל אל התורמת ושאל אותה כיצד היא מרגישה אחר כל מה שראתה באותו יום. התורמת לא הסתירה את התרגשותה ואמרה: "התפעלתי והתרגשתי מאד מדברים רבים שראיתי, אך דבר אחד היה קשה לי מאד לראות, ולמענו אני מוכנה לתרום עוד מיליון דולר ובלבד שתשנו אותו". "על מה גברתי מדברת?", שאל שר הביטחון בבהלה. "אני מתחננת שתיישרו את השטח ללוחמים המסכנים המתאמנים בתנאי שטח קשים, ובגלל כך הינם נופלים ונחבטים, ואף נפצעים. ולשם כך, אני מוסיפה מיליון דולר". מי שזוכר, באותה תקופה, דבריה התפרסמו בכל הארץ, ומדינה שלימה לגלגה ללא סוף על דבריה של התורמת התמימה שלא הבינה דבר אחד: חייל ולוחם שמיישרים בעבורו את השטח, לעולם לא יהפוך ללוחם עז ומיומן. דווקא תנאי השטח הקשים, ודווקא המעידות והנפילות הם אלו המכשירות והופכות אותו להיות מוצלח וחד. רק דרך קשה ועמידה בניסיונות מולידה אדם מוצלח. "אך האמת היא", חותם הרב דיאמנט, "כי רבים מאיתנו דומים לאותה תורמת. לכל אחד יש ניסיונות ותנאי שטח קשים שמזמנים לנו מן השמיים, וכל זאת רק בכדי לחשל אותנו ולפתח בנו את האמונה והבטחון בה'. ואנו, במקום להתמודד מול הניסיון ולהתחזק באמונה בה', אנו בוחרים לבכות ולהתחנן שמישהו יישר לנו את הדרך, וכי רק שנזכה לחיים קלים. עלינו לזכור, כי דוקא הניסיונות ששולח לך הבורא – הם האימונים הטובים ביותר להפוך אותך ללוחם ולזכות בחיים טובים ומאושרים. )'בארה של תורה'( במקום לנסות רק לחפש אחר סגולות וישועות, ננסה תוך כדי להבין שזהו ניסיון שמנסים אותנו מן השמיים, אשר כולו נועד לטובתנו, ואם נקבלו באהבה ונחזק את שריר הביטחון בה', נזכה לגדול ולפרוח ב"ה.

כלל ופרט וכלל כשבלעם מבין שלא יצליח לקלל, נאמר וַיִּשָא בִּלְעָם אֶת עֵינָיו וַיַרְא אֶת יִּשְרָאֵל שֹׁכֵן לִּשְבָטָיו וַתְהִּי עָלָיו רוּח אֱלֹקים. גם בעינו הַשְתוּמָה רואה, ברוה"ק. מה רואה? מַה טֹבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב. ראה מעלתם שאין פתחי אוהליהם מכוונים זה נגד זה, אין האחד מסתכל לתוך אהל חברו. וכי אין אצל גויי הארץ כאלה ש'כל אחד חי לעצמו', אדרבא! בנכרים אין ערבות, אין הדדיות, חיים כפי העולה על רוחם ללא חשבון וללא כלל. ומה מיוחד רואה הוא בעם ישראל? אלא, השבח של מַה טֹבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב מתחיל בפסוק הקודם, וַיַרְא אֶת יִּשְרָאֵל שֹכֵן לִשְׁבָטָיו. חיים במשטר ובמסדר קבוצתי. כֵן כפופים לכללי חברה. כֵן מיישרים קו עם השבט והקהילה. אך עם זאת, בתוך אהלו חי כל אחד על פי הנתונים האישיים והדרישות הייחודיות שיש בו ובביתו הפרטי. את זה משבח בלעם וברך! כשרואה את היחיד משתלב ברבים, תיאום של כלל ופרט, ללא פריצות מוסכמות אבל עם רגישות ל'צרכי האהל' וַתְהִי עָלָיו רוּח אֱלֹקִים. בחברה תקינה ישנם קווים מנחים, אך לא גדרות תיל. בכל חוג וקהילה מטפחים סגנון ואפיון. זה חשוב ומתבקש. כל עוד שנזהרים מכפייה ו'משטרת מחשבות'. הללו פועלות לטווח קצר בלבד. הלחץ והדחק מזמינים זליגה ונשירה. הכלל חשוב ביותר, אך גם ליוצא מן הכלל יש מקום. הוא אינו 'יוצא' בִּמְכוָּן או חלילה מתוך מרידה והתרסה. הוא שונה! כַבְדֵהוּ! שתף אותו 'כמות שהוא'. כשמכבדים את השונה מסייעים לו להשתוות ולהשתייך. – הברכה 'שאין פתחינו מכוונים', היא על ראייה 'דו סטרית'. מבחוץ לא מציצים פנימה, וגם אנשי הבית אינם מתפעלים יתר על המידה מהנעשה בחוץ. די לסגידה לכללי 'כולם'. על הורים לחשוב מה טוב לילדיהם, גם אם זה לא לפי כולם. אם זה ילד שזקוק למסגרת לימודית ייחודית או לטיפול מיוחד, אין 'לקבור' את עתידו מחשש 'מה יאמרו'. נביט בקרב כותלי ביתנו וקירות ליבנו, בשתדלות לא לסתור קווי קהילתנו, ועם דעת תורה נעשה ונצליח. ישבתי השנה עם הורים שלא שלחו את בנם הפעוט ל'גן שפתי' למרות המלצה מקצועית, מתוך החשש 'מה יאמרו'. אמנם קיימת חברת מזון מובילה בהכשר הבד"צ בשם מיה. אך חברת מי"ה מה יאמרו הבריות אינה כשרה! הילד הפסיד שנה של התפתחות וקידמה, מחשש 'מה יאמרו'. בבגרותו יתקשה בהגייה, ישאל, מה יענו לו הוריו? החכמה היא לשלב את ראיית הכלל מול הפרט ואת הפרט בקרב הכלל, לבל יסתרו אלה את אלה. בדרך כלל נדרשת התייעצות תורנית, נטולת נגיעות, בכדי להגיע לאיזון הנדרש. לחברה איכותית דרושים בודדים מעולים, ומאידך, איכות הבודדים מתעלה באמצעות כללי החברה ומעלתה. ניתן להמליץ דברי רבי ישמעאל בברייתא די"ג מידות "מכלל שהוא צריך לפרט, מפרט שהוא צריך לכלל". יסוד זה מלמדנו הלל הזקן באומרו (אבות פ"א יד) אִם אֵין אֲנִי לִי לדאוג לצורכי האישיים והייחודיים מִי לִי. ומאידך גיסא, וּכְשֶאֲנִי לְעַצְמִי לבד, ללא גב קבוצתי וחברתי מָה אֲנִי... הקב"ה, בורא העולם כולו ובתוכו בורא נפשות רבות וחסרונן, חפץ בשוויון בין שֹכֵן לִּשְבָטָיו לבין מַה טֹבוּ אֹהָלֶיךָ – יַעֲקֹב. מסופר שעיתונאי ביקש לראיין מלחין נודע, שלחניו זכו לתהודה עולמית. המלחין הקשיש הזמינו שֶיֵשֵב לצדו באולם בשעה שניגנו קונצרט מוזיקלי שכתב. בתום המופע עמד הקהל והריע לביצוע המרשים, ואילו המלחין עצמו ישב בשורה הראשונה כשפניו חתומות, מביט במנצח ובתזמורת ולא רווה מהם נחת. העיתונאי תמה "מדוע אינך מתפעל כמו כולם? זה היה נהדר!" השיבו המלחין "כתבתי יצירה זו עבור 15 כנרים, נכחו על הבמה 15 . חָסֵר כנר אחד!". הלה מתעקש "מי הבחין? זה היה נפלא גם כך!" משיב המלחין "לי זה חסר! לציבור רגיל אין הבדל, אך באוזני המקצועית חשתי חֶסֶר של תווים בודדים!" כך הקב"ה, מאזין לכל תו ותו, שירת כל נשמה, המשתלבת... בתחילה ראה בלעם רק את 'קצה העם' וחשב שניתן לקללם. אך כאשר רואה את 'כולו' אזי וַתְהִּי עָלָיו רוּח אֱלֹקִּים, עלתה בליבו לברכם. המבט הכללי עם הפרטי, בהרמוניה מגבשת, מעניק הבנה אחרת, הבנה מבורכת.

לכל אחד מאיתנו, לא משנה לאיזה עדה או חוג הוא משתייך, יש דבר משותף אותו אנו קובעים בביתנו, והיא: המזוזה. אלא, שרבים מאיתנו לא יודעים את רוממותה ומעלתה. "אמר רב הונא: הזהיר במזוזה - זוכה לדירה נאה" (שבת כג,ב). מסבירים בעלי המוסר כי אין רק הכוונה שעל ידי מזוזה מהודרת וכשרה בתכלית ההידור יזכה האדם שתהא לו דירה משלו, אלא הכוונה שיזכה שדירתו וביתו יהיו נאים בילדים בריאים ומוצלחים, בשלום בית, פרנסה מבורכת, שמירה והגנה, והכל בעבור הסמל של היהודי העומד בפתח ביתו והיא - המזוזה. סיפר הרה"ג אשר קובלסקי שליט"א: "היה זה לפני כ-70 שנה. הרחק במדינת צרפת, התיישבה בסלון ביתה, אשה יהודיה, אשר כבר איננה צעירה, כשעיניה זולגות דמעות רותחות, בעודה כוססת את ציפורניה בדאגה ועצבות רבה. כבר שנים רבות שהיא סובלת ממצב בריאותה, אלא שעתה חרב עליה עולמה. לאחר ביקור אצל רופא מומחה בעל שם עולמי, אשר עבר על כל התיק הרפואי שלה, היא קיבלה הודעה חד משמעית: "גברת, על פי חוקי הרפואה – עד סוף ימייך לא יהיו לך ילדים". לא היה חסר לה דבר: ביתה היה גדול ורחב ידיים, ריהוט יוקרתי, נברשות מהשורה הראשונה, אך את הדבר העיקרי והאמיתי לא היה לה – ילדים רכים וחמודים שיקראו לה "אמא"... לחזור אל בית מלא בשמחה של שובבים קטנים המחכים לאוכל... אל הדבר אליו חיכתה כל כך הרבה זמן ותמיד האמינה שבסוף יגיע, כרגע היא התבשרה על ידי גדול המומחים כי הוא לעולם לא יקרה. רק לגבי מצבה הרפואי הסובלת ממנו שנים נתן הרופא תקוה ואמר: "על ידי ניתוח מורכב נוכל לשפר את המצב הבריאותי ממנה היא סובלת כבר שנים, אך ילדים לא יהיו לך לעולם". בעודה שבורה ורצוצה, התקשרה היא מיד אל קרוב משפחתה החי בארץ, ר' משה אהרון בוים, המתגורר בבני ברק ושפכה לפניו את ליבה על מצבה, כשהיא מוסיפה לבסוף בקשה ואמרה: "מקובלנו מדורי דורות, כי הזקוק לרפואה וישועה הולך לבקש את ברכתם של צדיקים. אנא, למעני, כנס אל גדול הדור, מרן ה'חזון איש' ובקש ממנו שיזכיר את שמי לרפואה וישועה, מפני שאיני יכולה לחיות כך, חרב עליי עולמי". ר' משה בוים ששמע את מצבה הנפשי הקשה, לא השתהה לרגע, וכבר באותו יום הגיע אל ביתו של החזון איש, ובעודו ממתין בתור, כתב הוא את שמה של האשה לברכה וישועה. והנה, בעת אשר הגיע תורו של ר' משה להיכנס אל החזון איש, קיבלו הרב בלבביות, וקרא את הפתק עם שמות הברכה. הוא הביט בפתק כמה רגעים ואז הרים עיניו ופסק: "אין לעשות ניתוח – מצבה של האשה יסתדר לבד, ואף בילדים הם גם יזכו בקרוב. אלא שכל זה תלוי בדבר אחד – מזוזות ביתם. אני מבקש ממך לצאת עתה אל ר' נחמן סופר, בעל חנות תשמישי קדושה בירושלים, תקנה ממנו 10 מזוזות כשרות ומהודרות ביותר, ללא פשרות והנחות. את המזוזות האלו תשלח מהר לביתה בצרפת שם יקבעו את המזוזות ובעז"ה יושיע הבורא". ר' משה בוים נעמד קפוא על מקומו, כזו בשורה וכזו הבטחה לישועה הוא לא ציפה ולא חלם. האם כל סבלה של קרובת משפחתו וציפייתה שנים רבות לילדים הולכים להתגשם והכל בזכות... מזוזה!. מי חלם ומי שיער?!... נרעד ונרגש אץ הוא אל ביתו והתקשר אל קרובת משפחתו השבורה וסיפר לה את כל הדברים. צמרמורת אחזה את גופה, והיא אמרה: "אכן יש בביתי עשרה פתחים בדיוק, בדיוק כמספר המזוזות שביקש החזון איש לקנות לביתי בלי ידיעה מראש". ר' משה בוים מיהר אל ירושלים שם רכש את עשר המזוזות המהודרות כדברי ה'חזון איש' ושלח אותם מהר לצרפת. המזוזות נקבעו בקדושה וטהרה, והבלתי יאומן... לא איחר מלהגיע. לאחר זמן קצר בלבד התבשרה האשה בבלתי יאומן – עומדת היא לחבוק בן זכר, ואף כאביה העזים התקופים אותה שנים נעלמו כלא היו ללא שום ניתוח מסובך, והכל בכוחן של מזוזות מהודרות וכשרות ביותר. עשרות שנים לאחר מכן, העמידה האשה את ילדיה המבורכים אל מול המזוזות, וסיפרה להם ברגש כיצד אותם מזוזות היו הפתח לישועה הגדולה והגעתם לחיים. המזוזה היא הברכה של ביתו של אדם לפני הכל, בה כתובות ברכות רבות, ביניהם: "למען ירבו ימיכם וימי בניכם" – אריכות ימים ושנים, בריאות טובה, פרנסה מבורכת, הכל בזכות המזוזה שביקש בורא עולם מכל יהודי לקבוע בפתח ביתו, אשר היא השמירה וההגנה עליו ועל כל בני משפחתו. וכבר אמרו חז"ל (מנחות מג:): "כל מי שיש לו תפילין בראשו ובזרועו, ציצית בבגדו, ומזוזה בפתחו, מוחזק הוא שלא יחטא, שהרי יש לו מזכירים רבים. והם המלאכים המצילים את האדם מן החטא, שנאמר, "חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם". ובזכות מצות מזוזה נשמר האדם וכל בני ביתו מן המזיקים. ולכן כותבים על המזוזה שם "ש.ד.י", שהוא ראשי תיבות: "שומר דלתות ישראל". שווה להשקיע כמה מאות שקלים במזוזה איכותית מסופר ירא שמיים, ולזכות לראות איך כל ענייני החיים מסתדרים על הצד הטוב ביותר: בבריאות, הצלחה, פרנסה, והכל בעבור הסמל של היהודי!.

כתב ה'כסף משנה' (רבנו יוסף קארו זצ"ל): "כאשר המזוזה כתובה כתקנתה חופפת שמירת ה' יתברך על הבית". הוסיף על דבריו רבנו 'המרדכי' וכתב: "מובטח אני שכל בית המתוקן במזוזה כהלכתה אין שום מזיק יכול לשלוט בו". וכבר הבטיחו רבותינו בתלמוד ואמרו: "הזהיר במזוזה זוכה לדירה נאה".

בימים הקרובים הכוללים 3 שבועות ויום [יז תמוז - ט' אב, (וכנגדם 22 ימים של שמחה מ-א' עד כ"ב תשרי)] אנו מצפים לביאת המשיח ביותר ציפיה מכל ימות השנה, והם ימי חשבון נפש, וראוי להתפלל שתהיה באפשרותינו לנצל את החשבון כראוי בין אדם למקום בכלל ובין לחבירו בפרט, אם מצפים לישועות - בדרך כלל אם מבקשים בתפילה - יש חסד מאת ה' להיזכר בעניינים שבין אדם לחבירו ומגיעים לדעת את מי לפייס, לבקש על זיכרון זה ולהודות על מה שנזכרים ובוודאי להודות על הפיוס שבוודאי יגרום לישועות. (יש המונים את ה22 ימים: 8 פסח, 2 שבועות, 2 ר"ה, 1 יו"כ, 9 סוכות ושמ"ע. [- יש המונים ימים אלו כ"א ימים ללא יום ט' באב שהוא מוגדר "מועד", ועל כך אמרו א"ך טוב לישראל, וימים אלו יש בהם הכנה לימים השמחים, וגם בימים אלו אפשר להתקרב])

הדשא של השני ירוק - אבל בשלך, הדשא מתחת לאפור הוא ירוק עם אוצרות מרהיבים יותר, והוא רק נסתר מהאחרים.

להגיב באותה צורה הן בהפסד והן בניצחון - זה הישג חשוב ונצרך.

הצטרפות לניוזלטר

איזה כיף שהצטרפתם לניוזלטר שלנו!

מעכשיו, תהיו הראשונים לקבל את כל העדכונים, החדשות, ההפתעות בלעדיות, והתכנים הכי חמים שלנו בפרוג!

לוח מודעות

הפרק היומי

הפרק היומי! כל ערב פרק תהילים חדש. הצטרפו אלינו לקריאת תהילים משותפת!


תהילים פרק כג

אמִזְמוֹר לְדָוִד יי רֹעִי לֹא אֶחְסָר:בבִּנְאוֹת דֶּשֶׁא יַרְבִּיצֵנִי עַל מֵי מְנֻחוֹת יְנַהֲלֵנִי:גנַפְשִׁי יְשׁוֹבֵב יַנְחֵנִי בְמַעְגְּלֵי צֶדֶק לְמַעַן שְׁמוֹ:דגַּם כִּי אֵלֵךְ בְּגֵיא צַלְמָוֶת לֹא אִירָא רָע כִּי אַתָּה עִמָּדִי שִׁבְטְךָ וּמִשְׁעַנְתֶּךָ הֵמָּה יְנַחֲמֻנִי:התַּעֲרֹךְ לְפָנַי שֻׁלְחָן נֶגֶד צֹרְרָי דִּשַּׁנְתָּ בַשֶּׁמֶן רֹאשִׁי כּוֹסִי רְוָיָה:ואַךְ טוֹב וָחֶסֶד יִרְדְּפוּנִי כָּל יְמֵי חַיָּי וְשַׁבְתִּי בְּבֵית יי לְאֹרֶךְ יָמִים:
נקרא  8  פעמים
למעלה